鬼节又叫中元节怎么来的（中元节是什么节是鬼节吗）

鬼节诞生“鬼节”元宵节是怎么来的？

“鬼节”的正式名称应该是“中元节”，是中国的传统节日，由道教、佛教、儒教三大信仰体系来表现。

道教《修行记》说“七月初一，地方官下来定人间善恶，道士日夜念经”。，在佛教中，“玉兰法会”在农历七月十五日举行。据《盂兰盆经》报道，每年的7月15日，人们常常以“孝”来缅怀父母，以报父母之恩。儒家在这一天必须祭祖。

无论是道教、佛教还是儒家，虽然有不同的祭祀方式，但这个节日主要是围绕鬼来设置的，相当于一个让灵魂得到平静的节日。所以三思想中的各种仪式都是以此为中心的。

“鬼节”的起源，据说最早源于佛教。103010写道“若报恩极恩，霜降露，有时赐食，七月半，有望。”可见南北朝时已经有七月半的节日了。但这段话里，把“有时斋戒”和“七月半”分成两件事，大概是“斋戒”祭祀亲人，让祖先在阴间不至于冻饿；“兰盆会”指的是佛的“神力”，祈求诸佛减轻死去亲人在阴间的痛苦，即超度。可见此时的七月中旬的中元节，虽然有一定的祭祖习俗，但还没有形成一定的仪式，这个节日更多的是为了供佛。

道教中的中秋节是一个以祈求罪赦为主要内容的节日。道教称正月至六月为“天官”，七月至十二月为“地官”，正月十五为“上元”，七月十五为“中原”，十月十五为“侯元”为水官。北魏道士寇将三原分别附在三位神人身上，说是一个叫陈子洲的人娶了龙王的三女儿，并在正月十五、七月十五、十月十五日，与天官、地官、水官三兄弟成亲。他们有权有势，被封为“三元帝”，掌管加持、赦罪、解厄。

与道教中中秋节的“赦罪”类似，佛教中中秋节举行的“玉兰笔会”也是为了解除死者的痛苦。据《颜氏家训终制篇》记载，“兰盆会”始于梁武帝时期。《佛祖统纪》引用《燕京岁时记》的话说“玉兰笔是天竺的国语，现在还是中文。”所谓“倒挂”，其实是指已经落入“饿鬼道”的鬼被倒挂受罪，而“解除倒挂”则是解除倒挂的痛苦。

103010，说的是木莲被建成罗汉后，用眼睛看到死去的母亲生活在邪灵之中，于是给了她一顿饭，没吃就化成了炭。连只好跑去求佛祖帮忙，佛祖给了他建议“当需要十个和尚对神仙施展法力的时候，就解脱了。”而且，七月十五日和尚放纵自己的时候，“第七代的父母，现在正处于父母的困难之中，应该有各种食物，锅碗瓢盆，香油元宝和蜡烛，床和被褥，一切人间的甘甜滋味，以锅荐养十大和尚”。连眼睛都得听佛的说法，比如定下法条忏悔，让母亲摆脱饿鬼。慕琏救了母亲，向佛祖建议“将来佛祖的弟子，凡是孝顺的，也要由兰盆供养。“答佛‘大恩’后世流传凡孝顺的儿女都要叫‘兰盆会’，念经赐食，俗称‘放焰口’，已成为佛教徒举荐祖先的惯例。

事实上，木莲从饿鬼道中救母的传说，以至于衍生出“玉兰本会”祭祖的习俗，都说明了佛教在中国的演变。佛教徒已经混合了当地的儒家信仰

103010年记载，在中原，“石兰盆盛于此日”。唐代宗是一个非常好的佛。王锦任丞相时，曾于七月十五日在宫中道场设兰花盆，以贵重金玉装饰，耗资数十万。他还在高祖之下设立了七帝宝座，配以龙伞衣的制度，在上面将所有皇帝的名字刻在横幅上，从皇宫抬到寺庙中展示，并安排礼仪仪式。靠近马路的簪花鼓，成为每年中秋节的一大景观。

到了宋代，“中秋节”正式定型，成为融合了道教、佛教、儒家、民间信仰等多种因素，以祭祖和祭奠为主要内容的传统节日。孟长老在《释氏要览》中记载，北宋都城中秋节期间，节前几天，市场上开始出售明器、靴鞋帽、金犀假带、彩衣等。以及印刷和销售尊重和赢得眼球的商品。“用竹枝编成三尺，高三至五尺，织在灯窝的形状上，这叫兰盆，垂目连衣来烧之。音乐爱好者，自七夕节起，转《盂兰盆经》杂剧，至十五日翻倍”；陆游也在卷七《岁华纪丽》中记载“旧都盛夏暑，已是七月中旬。为盼日头，享之一，群竹形似一盆昂，储纸钱，结一竹。

节日中，人们都以素食供养祖先，自己也多吃素食。《武林旧事》中记载，祭祀祖先依照惯例应该用新米、新酱、冥衣、时果、彩缎、面棋，有的则要用“麻谷窠儿者”，寓意未报“秋成之意”；鸡冠花供养祖先，称之为“洗手花”。除了家祭祀祖先外，城外如果有新坟的人家，则照例要出城拜扫。

寺庙宫观在这一天也要普作法事，设置道坛祭奠亡灵。有钱人还要请僧人到家里，“于家设醮，饭僧荐悼”。寺庙设“盂兰盆会”时，也要举行放灯，以照亮阴间，度出幽冥深处的鬼魂。宫廷也举行放灯活动， 也对僧侣放松管制。此日“一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之‘法岁同圆之日’。自解制后，禅教僧尼，从便给假起单，或行脚、或归受业，皆所不拘”。

明清时期，“中元节”一如前朝，寺庙照样举行“盂兰盆会”，普通百姓则祭祖上坟。《帝京景物略》中写道京师，“上坟如清明时”，人们“或制小袋以往祭。甫讫，辄于墓次掏促织，满袋则喜，秫竿肩之以归。”不过南北风俗还是有些许不同，在南方，中元节除了祭祖以外，还要祭祀孤魂野鬼。谢肇浙的《五杂俎》中写道“闽人最重中元节，家设先人牌位，祭而燎楮陌。女家具父母衣冠祀笏之类，笼之纱，谓之纱箱，送父母家，是夜具斋馄饨楮钱，延坐于市，祝祀捂住鬼神，谓之施食。”

除了祭祖，另一项最重要的娱乐活动，便是放河灯。此时的放灯比宋代更有娱乐气息，少了鬼气，多了人气。陆启浤《北京岁华记》中记载“中元节前，上家如清明，各寺设盂兰盆会，以长椿寺为盛。晦日，谓是地藏佛诞，供香烛于地，积水潭，泡子湖各有水灯。”《帝京景物略》中记述中元节“岁中元夜，盂兰盆会，寺寺僧集，放灯莲花中，谓灯花，谓花灯。酒人水嬉，漫烟火作凫雁龟鱼，水火激射，至萎花焦叶。是夕，梵吹鼓铙，与燕歌弦管，沉沉昧旦。”

中元节的时间，正好是一年中暑气未能全消，秋风乍起的时节，当经过一天的闷热，夕阳西下，城内外的各处水面上亮起一盏盏随波荡漾的荷花灯，千盏万盏，灿烂如群星，使得明清的北京城少了庄严肃穆，多了亲民可爱，虽然祭祖依然是主要活动，宗教中超度地狱亡灵还在照例举行，可是对于普通人来讲，已经没有恐怖的死亡气息，而是聚会玩乐的生活景象。甚至连饮食上都有各种寓意。譬如广州，“以龙眼花果相馈遗，曰‘结缘’。而在北京，则是“吃鲥鱼，为盛会”。

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