明末清初吴伟业（吴伟业的著名绝句）

吴伟业【古代诗人简介】 吴伟业为何墓碑上只冠诗人二字，墓志铭只立一块顽石为记？（二）

下篇吴伟业为何非要跟一块“顽石”过不去？

红楼梦早期蓝本“作案者”的探寻，从“石头”这一元素出现开始，现在已经进入了核心区。如果说前面的“作案”动机明朝遗民为 血泪史而写，“作案”时间从剃发易服令始至乾隆中后期，“作案”能力明末大儒至乾隆年间著名文学家及诗人，兼以秦淮八艳中的气节女子故事为启发作闺阁之传，仅仅以此四条线索为外围进行目标缩减，可能入围者已经寥寥无几了。洪升，孔尚任，冒辟疆，吴伟业，朱由梿（元阳真人），曹寅，袁枚。

当“案情”发展进入深水区，“石头”这一元素出场时，将击碎所有的可能性，留下那看似不可能，可却是唯一的真相。

我们来听听吴伟业的临终遗言吾一生遭际万事忧危，无一刻不历艰险，无一境不尝艰辛，实为天下大苦人。吾死后，敛以僧蓑，葬吾于邓尉灵岩相近，墓前立一圆石，曰“诗人吴伟业之墓”。

文学家甚至大儒研究佛学，自唐以降，不胜枚举，可死后自主敛以僧蓑此唯一有史记载，死后墓碑不加官职称呼有之，冠“诗人”二字独此一人，死后墓志铭立无字石碑者有之，但仅置一圆石，也是独一份的。

可能大家会不理解，为何吴伟业单单选“僧”“石”“诗”留给大家去“猜中”,且轻易猜中呢？可如果笔者说这是“作案者”留给后人侦探的一个阳谋的线索，是不是有点把吴伟业想的太莫测高深了？

解开这个阳谋“谜题”的关键就在于这一僧一石。

我们先把自己置身于古人的文化环境中，来捋一捋这“石”“僧”的文化脉络。

中国历史上最有名的跟石头有关的人物有两位，一位是宋朝的米芾，人送外号“米癫”。他为何“癫”呢？为石头，各种奇石，身上袖中随身携带各种石头把玩，他在现在的无为县当官时，寻着一个奇石，纳头就拜“我欲见石兄二十年矣！”，是不是有些熟悉这个对石头的称呼？不错！红楼梦开篇就有此称呼“石兄，你这一段故事…，恐世人不爱看呢。”除去奇石，他还爱砚石，也是敢当面“眯掉”皇帝心爱砚台的之一人，被宋徽宗称“颠名不虚得也。”

米芾拜石

米癫之所以如此痴迷奇石与砚石，与他个人的对书画艺术的境界之追求有莫大的关系，身为书法宋四家“苏黄米蔡”的他曾经说“蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字”，米芾说“心既贮之，随意落笔，皆得自然，备其古雅。”关于执笔，他说“学书贵弄翰，谓把笔轻，自然手心虚，振迅天真，出于意外。”米芾在《宝晋英光集》补遗中说“因为邑判押，遂使字有俗气。右军暮年方妙，正在山林时。吾家收右军在会稽时与王述书，顿有尘气，又其验也。”当米芾看透官场中的后，才明白右军字妙时是在山林之中，此时才更有助于抒发自己的情感，才能在书法创作上更加重视内心，任情适性地挥毫，追求创作心态的自由。而吴伟业的书法作品受此论点的影响颇深，大家对比一下米芾和吴伟业的书法作品。

米芾《淡墨秋山诗帖》

吴伟业《喜雨二首》

中国士大夫文化史上两次著名的大型Party中，之一次是东晋王羲之参与的“兰亭雅集”，诞生了著名的《兰亭集序》，再一次就是宋朝米芾参与的“西园雅集”，当时苏轼、米芾、李公麟、黄庭坚、秦观等十六位当世大儒，晏集于驸马王诜府中的西园，举办了一场旷古烁今的“北宋全明星豪华Party”，也产生了两件国宝级周边——李公麟绘制的《西园雅集图》和米芾书写的《西园雅集图记》。

李公麟《西园雅集图》

米芾《西园雅集图记》

唐宋文人士大夫对上希望不辜负君王的重用和恩典，对下希望用自身所学造福一方百姓，当碰上朋党利益集团为祸朝堂或者昏君无道时，往往不能两全，这种“夹心饼干”的状态，对于一些不愿妥协又无法说服自己出世的士大夫，往往用半隐半仕的生活状态，来给他们在内心世界找一块世外的桃园。米芾曾言“进退有命，去就有义。仕宦有守，远耻有礼。翔而后集，色斯举矣。”就是对这一状态给出的无奈建议。

米芾，字元章

为给这种状态寻找一个理论依据，他们自然的向儒释道三家的经典理论求助答案。儒家关心如何入世，阐述解决人与人，人与社会组织的关系，入世有所作为。佛家更多关注人自身的内心世界，出世放空心尘。而道家则兼而有之，还特别注重有用的经世及修身之道。苏轼，朱熹，王阳明，其实都是儒释道三修，只是他们所侧重各有不同而已。

此时就不得不提第二位历史上著名的与“石头”有关的人物著名的禅宗“石头和尚”希迁！

禅宗是佛教在中国本土发展繁衍过程中比较成功的，其最有名的故事当数耳熟能详的六祖慧能的故事他以一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”法偈得五祖传授衣钵，而“石头和尚”希迁正是六祖慧能的弟子青原行思之弟子，据《宋高僧传》卷九、《景德传灯录》卷十四和三十等，俗姓陈。端州高要(今属广东)人。初闻慧能南来，直往曹溪参学。唐开元十六年(728)于罗浮山受戒。又师事行思。天宝(742—755)初，到湖南衡山南寺， 结庵于寺东石上，时人称“石头和尚”。自称其法门“不论禅定精进，达佛之知见，即心即佛心佛众生，菩提烦恼，名异体一”。此时的“石头和尚”其思想脉络，开启了禅门五宗（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，统称#34禅门五宗#34）中对后世影响极其深远的曹洞宗（传承六祖惠能--青原行思--石头希迁--药山惟严--云岩昙晟--洞山良价--曹山本寂。）的主旨宗意，其宗意就留在《参同契》、《草庵歌》这两篇长诗中。

希迁《参同契》

竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。

再来对比看米芾极其尊敬，亦师亦友，自号“铁冠道人”、“东坡居士”苏轼的诗《庐山烟雨浙江潮》

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

苏轼此诗中所蕴含的禅意及人生感悟，犹如米芾面对奇石砚石时之所思的三种境界

之一种是普通人的境界，看什么就是什么，观山是山，观石是石第二种就是看透事物本相下的规律实质，看任何东西都可以看出不一样的地方，且引发联想至其他事物上，所以看什么不是什么，观山不是山，观石不是石，第三种境界即是，已经历练红尘，磋磨意志，“传情入色，自色悟空”其思想已如一块河边历经千万年洗礼的“圆石”，返璞归真了，所以观山依旧是山，观石依旧是石。

以上所述，在当年明末汉学大儒中，是人尽皆知的文化大背景，不需要像如今的社会文化背景来一一解释。吴伟业遗言中“僧”“石”“诗”三个大不寻常的奇异举动，一一对应了《石头记》开篇之一回中对此书作者的描述“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，……因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》；（脂批雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。）后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”

吴伟业，字梅村，假托“曹雪芹”之名书写的《石头记》的真相，到此时就已经呼之欲出了。“僧”就是借禅宗曹洞宗之“曹”为姓为宗，以禅宗“色”“空”辩证之论为基为旨；“石”就是借无字之墓志之石，比喻被清廷“血”腥镇压，“雪”藏之“史实”，无法书 实文字之“泪尽”墨涸的“砚石”；“诗”就是以小说代史，以诗代史，供明末遗民，汉家士大夫凭吊和血泪教训的“献芹”（献芹典故请自行搜寻）之言。此为用“曹雪芹”三字假代作者之真谛。

为何说吴伟业此番猜谜一样的操作，是一个阳谋呢？因为作为后进求学之人，若想悟出《石头记》中之真意，必须要将儒释道三家融汇贯通，才能悟出此意。可一旦儒释道三家及汉文化了解通透之后，此人不论是 还是满人，都会被中华文化之博大精深所折服，陶醉其中，又哪里会去在乎什么明清之辩，汉满之分！他会自觉成为汉文化的忠实卫士和布道者。这就是吴伟业借“曹雪芹”之名，呕心沥血作此文，诗，词，情节，寓意，小说结构均是古典文学巅峰之作的真实意图！也是吴伟业对汉文化自信满满的阳谋！

笔者到此，已经对《石头记》“作案者”的探寻基本告一段落，其中有不谨慎之处，或许还有些谬误望读者指正。

笔者下一篇将对《石头记》一案存在的可能“同伙”作进一步探寻，更多细节探究，敬请期待。

尾声可叹如今之红学，在胡适的“曹家”家事兴衰说之下，研读红楼梦之风气日渐衰微，其大背景是传统汉学经典在民众中的大面积被选择性遗忘，甚至是被有心者打着民族团结的大旗故意误读曲解。汉文化从来都不是排他文化，承认当时满族是戎羌，满族入关对当时汉族人的屠戮，并不影响几百年后已经融入汉文化的满族人成为华夏的一份子。就好像 明太祖朱元璋，（爱石如命的米芾字元章）同样承认对宋朝汉民族早期大肆屠戮的元朝皇帝，也是华夏正统一样，只要你融入，认可，即可接纳。这也是华夏文化源远流长，华夏民族长存之底层逻辑和文化基因。而对日本这种借汉文化之名，行野蛮之实，死不承认侵略历史，屡教不改的民族，虽远必诛！

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