对汉代铜镜文化内涵的认识（考古学视野下的铜镜鉴赏）

一面石镜从考古学的角度可以通过什么方式鉴定铜镜的鉴赏性？

演讲人霍宏伟演讲地点清华大学艺术博物馆报告厅演讲时间二二一年五月

铜镜鉴赏研究的概念界定

今天白癜风网小编我们的讲座主要从考古学的角度来讲铜镜。2021年是中国考古学诞生一百周年。回顾近百年来中国考古学的发展，可以看到有关镜镜学的田野发掘资料逐渐丰富，研究成果与日俱增。在下面要提到的两大铜镜展中，都展出了一些考古发掘。

霍宏伟是中国国家博物馆的研究馆员。主要研究方向为汉唐考古学和镜学。是《鉴若长河中国古代铜镜的微观世界》01《古钱极品》的作者，《洛阳两汉彩画》 《洛阳钱币发现与研究》 《洛阳泉志》的合著者等。主编《中国钱币大辞典考古资料编》。

2020年11月24日，展览 镜中千年中国古代铜镜文化。由中国国家博物馆主办开馆，收藏有260多件(套)铜镜及相关文物；2021年4月22日，展览 中国古代铜镜文化与艺术。由清华大学主办的美术馆开幕，展出400多面铜镜。在两次铜镜展览中，展出了30多件铜镜考古发掘品。这些考古发掘的一小部分是我今天白癜风网小编演讲的重点。

这里我就说说铜镜鉴赏的定义。对铜镜的欣赏和研究在中国有着悠久的传统。金石学盛行于宋代，当时有对铜镜的鉴赏和研究。

，人们 当时的研究并不是从考古学的角度讨论铜镜的路径。那么，从考古学角度研究铜镜和从金石学角度探索铜镜有什么区别呢？简单来说，以前的研究不仅要看到树，还要看到森林；后者 s的研究是只见树木，不见森林，更多的是谈镜。比如金石学中有一类书，记录了一些古代的铜镜资料，要么是抄本，要么是拓本，然后记录镜铭，最多是一些简单的解释。与之相比，考古学的研究 完全不同。所谓考古视野，就是将镜镜作为遗址或墓葬中的出土物进行全面深入的研究。并不是孤立的、片面的、简单的对镜子镜子本身的研究。有必要恢复镜镜镜在古代人 的生活场景尽可能地结合当时的社会生活背景，从而达到 透过事物看人。。

部分铜镜考古发掘品鉴赏

1934年，考古学家梁思永先生主持了河南安阳侯家庄1005号商代墓铜镜的发掘工作(图1)。出土时，梁先生指出这是一面铜镜，但学术界仍有意见认为这只是一面铜镜。青铜与圆板和按钮 也不能确定这是一面铜镜。学术界通常有一种说法，孤立的证据不成立。如果只有一个例子，是无法证明是铜镜的。这件艺术品到底是什么被争论了很长时间。直到1976年，考古人员在河南安阳小屯殷墟傅浩墓中出土了四面铜镜(图二)。有了这四面铜镜作为旁证，我们认为安阳侯家庄1005号商代墓中发现的青铜器确实是一面镜子。

1934年拍摄的河南安阳侯家庄1005号商代墓平行线。

女人和女人的铜镜；中国国家博物馆藏安阳殷墟王陵。

商代出土的铜镜数量很少。安阳殷墟发掘至今已有90多年。到目前为止，一共出土了六面铜镜，其中傅浩墓出土了四面，加上侯家庄1005号商代墓中的一面，还有一面较小的商代墓中的一面。

赵青线描及。太原金胜村春秋晚期墓(《吉金萃影》)

1988年，赵青 山西省太原市南郊金胜村西发掘了一座春秋晚期的s墓，出土了一面平镜(图3)。这座墓出土了3421件随葬品。其中青铜器1402件，金器11件，玉器和石器297件，木制品479件，骨角551件。全国各地发掘了大量战国时期的墓葬，出土了相对较多的文物。但能找到保存完好、等级较高的春秋时期墓葬，实属罕见。，这座墓极其重要。墓主人可以确定，因为出土的青铜器中有一个青铜戈，上面刻着 赵 美国通用电气公司。。考古学家认为，这个赵明就是赵萌，也就是春秋时期晋国一位很有权势的医生赵阳(赵简子)(见《洛镜铜华洛阳铜镜发现与研究》)。

战国早期侯马白店潘郭文景陶模(《太原晋国赵卿墓》)

让 让我们再来介绍一下镜像模型。这是一件战国早期锅上有镜面花纹的陶模(图4)，2003年在山西侯马白店青铜铸造遗址出土。从铜镜的 工艺来看，铸造铜镜需要镜模，工匠要用镜模翻转模具，然后将熔化的铜倒入模具中，用模具铸造铜镜。为了保证铜镜成品的质量，需要把镜模翻得特别精细。如果我们仔细观察这个镜面模型，会发现它的装饰构图层次分明，主纹和地纹细腻精致，其复杂和精美超乎我们的想象，真的能让人体会到什么是伟大的工匠精神。

这个镜模出土的地方位于山西省侯马市白店村西北。这是晋国的青铜铸造遗址。考古人员在当地只发掘了200多平方米，却清理出了3000多件陶塑和陶模，可见这个地方在当时的重要性。它从春秋晚期一直持续到战国早期。有学者提出，白店铸铜遗址应为晋国官方手工业作坊遗址，是侯马晋国青铜器铸造遗址的重要组成部分(见《太原晋国赵卿墓》)。

如果我们现在回头看上述文物，他们的形象在每个人 此时，美国人的想法可能会有所不同。为什么？因为在看似不起眼的铜镜和陶瓷镜背后，已经揭示了一些生动有趣的故事，留在了你的记忆里。

刘山景，566号战国墓，白鹭洲，陆；一；一个

让 让我们看看 镜子之王 鲁白鹭洲566号战国墓出土的《六山汉书》；2011年安徽安(图5)。国内外发现的六面山镜大约10面。

多面。这面六山镜的直径达到了27厘米，是目前所见更大的六山镜，具有重要的学术价值。

按照出土这面铜镜的墓葬考古简报所说，该墓出土随葬器物129件，推测墓主人的身份应该不低于大夫级，年代应是战国中期或者中晚期。本来讲六山镜的故事也就到此为止了，在随后查阅相关论文的过程中，我找到了关于这座墓的最新研究成果。当初的考古简报只是说墓主人的身份不低于大夫级，未谈到性别。而根据《人类学学报》发表的论文来看，这位墓主人是一位女性，墓主人的年龄在35到39岁之间。她的头骨保存得非常好，甚至发髻、发簪都很完整。研究者认为她是战国时期楚国的贵族女性，并依据已经掌握的信息，对墓主人的容貌作出了复原图。现在，我们就可以将这面“镜王”与墓主人结合在一起了——这种感觉有点“穿越”的意味，可以想象一下，墓主人活着的时候，时常面对着这面直径27厘米的铜镜梳妆打扮，两千多年前这面镜子中映照出的这位贵族女性，又有着怎样的一段传奇呢，这可能更适合小说家去继续延伸想象吧。

云梦睡虎地9号秦代墓武士斗兽镜

以上讲的内容是先秦时期的铜镜，接下来咱们讲秦汉时期。秦代时间比较短，目前发掘出来的秦墓数量相对较少，出土的铜镜就更少了。这一面是1975—1976年湖北云梦睡虎地9号秦代墓出土的武士斗兽镜（图6）。

这座墓是秦统一六国之后的墓葬，一共出土了60多件器物。其中，有一面武士斗兽镜。以往的观点认为，铜镜背面刻画的是两位武士和两只豹子在搏斗。经过较长时间的观察思考，我认为还有一种解读方式。这面镜背图像可以理解为是一位武士和一只豹子搏斗的两组画面。之一组画面是豹子向武士进攻，而第二组画面则是豹子被武士打败了。因为两组图中的豹子尾巴方向是不同的，尾巴是豹子的弱处，在第二组图中，豹子将尾巴暴露在与之对抗的武士面前，这一肢体语言说明它已经处于劣势，马上就要逃走了。镜背上的两组武士与动物形象，是采用连续的构图方式、创作出的叙事性图像，很像我们小时候读的连环画。该镜不仅是目前考古发现中我国最早的人物镜，而且也是最早具有叙事特点的铜镜。

徐州狮子山西汉楚王陵方花凤鸟镜

接下来我们进入汉代铜镜的世界。这是一面汉代方花凤鸟镜（图7），1995年出土于徐州狮子山西汉楚王陵。徐州这个地方，在西汉时是楚王的封地。这种镜子，有学者称之为方花凤鸟镜，也有学者称为四叶凤鸟镜，四叶之外各有一只双翅展开飞翔的鸟儿。

这面铜镜来自西汉楚王陵。该陵墓总共出土了40多面铜镜，主要发现于西一侧室中，大多数为蟠螭纹镜。这座墓是怎么发现的呢？1984年，在徐州东郊狮子山西侧，发现了6个西汉早期兵马俑坑，清理出四千多个小型兵马俑。当时，徐州的考古学家王恺先生根据这个情况就开始猜想，既然有汉兵马俑坑，那附近肯定有王陵。于是，他花费6年时间，跟多家单位合作，三次找墓，动用了十多种先进仪器，在狮子山上找了个遍，也没找到这座王陵。运用先进技术，找不到墓怎么办？对于我们考古工作者来说，还有一种土办法，那就是走访调查，找狮子山村的村民聊天。结果在走访过程中，就有一位村民提供了线索，他说当地有一位村民老张曾经在狮子山上挖过红薯窖。王恺先生一听，就觉得这事有希望了，因为当地村民挖红薯窖，需要从地面向下挖出个窖穴，用来储藏红薯，而狮子山是一座石头山，如果是为了几个红薯窖就开山凿石，那个工程量太大了。村民老张能挖出红薯窖，说明他在那里挖的很可能是土，而不是石头，那么这些土为什么会出现在一座石头山上呢？很可能它们是古代的人工施工产物。于是，他们就去找村民老张，找到老地方，尝试一挖，果然挖出来的不是石头而是土，这下可算找到有用的线索了，考古人员把这个地方的老房子买下来，继续跟踪追击，最终发现了楚王陵的墓道。接下来就是申报发掘项目，办理考古发掘前的各种手续。在发掘过程中，大家发现这个墓道难以清理，因为里面全是长方形的塞石，把墓道塞得严严实实的。考古队员想尽办法把墓道清理干净，楚王陵显出了它的真身。虽然发现这个王陵已经在很久之前被盗了，仍有四间耳室未被盗掘，保存完好。这座墓出土了近2000件（套）文物，钱币也有十几万枚（王恺《叩开楚王陵》）。所以，我们在欣赏楚王陵的这面铜镜时，也进一步了解了它的出土来历，这面铜镜给人的感觉就不一样了，它的内涵变得更加丰富了，各位朋友能够在展厅亲眼见到此镜，是经历了怎样的曲折。

长沙伍家岭211号西汉墓鎏金“中国大宁”四神博局镜及“中国大宁，子孙益昌”铭文局部（《长沙发掘报告》）

长沙伍家岭211号西汉墓鎏金“中国大宁”四神博局镜

我再向大家介绍一面国博铜镜展览中的“明星展品”，这就是1951—1952年湖南长沙伍家岭211号西汉墓出土的鎏金“中国大宁”四神博局镜（图8）。为什么它重要呢？主要基于以下三点原因之一是纹饰构图的特殊性，镜背上的一些动物纹饰打破了内、外区的界限，外区的几个瑞兽把头伸到内区来了，这种设计思路大胆而又新颖；第二是镜上铭文里有“中国大宁，子孙益昌”字样，现在与中国相关的文物都受到大家的关注，这是一种浓厚的中国情结的具体反映，而且这八个字的镜铭毫无疑问也道出了古今中国人的共同心声；第三是这面铜镜的工艺技术较为特殊，镜背鎏金，属于特种工艺镜。由此看来，这面鎏金“中国大宁”四神博局镜被选定为“明星展品”，的确当之无愧。

鄂城五里墩墓地4037号三国孙吴墓佛像对凤镜

还有一面铜镜的纹饰题材较为少见。1975年，湖北鄂城五里墩墓地4037号三国孙吴墓出土一面佛像对凤镜（图9）。虽然它看着有点残破，它的镜背有值得注意的细节。如果观众仔细看的话，会发现镜钮四面各有一尊佛像。其中三尊像的坐姿是一样的，即佛教中所说的结跏趺坐，另有一尊像为侧坐，呈半跏思维状。这是一面难得一见的佛教题材的三国铜镜。

徐州狮子山楚王陵发掘现场（《狮子山楚王陵》）

铜镜研究中考古学 的运用

这里我重点讨论一下“考古情景分析”。许永杰先生发表过一篇论文《中国考古学研究中的情境分析》，文中谈到“情境分析”这种研究 ，我国考古学界很早就已经开始运用这种 了。令人遗憾的是，我们未能将它上升到理论的高度，后来英国考古学者提出了一个概念叫作“情境考古学”。

我也是在学习了情境分析 相关内容之后，觉得如果要将这种 应用于铜镜研究领域的话，就是要把一面孤立的铜镜发掘品，重新回归到原始的出土环境当中，再将铜镜与墓主人进行有效的关联，尽可能补齐各种信息，最终形成一个完整的数据链。到了这个程度，这项研究可能才算结束。在这次讲座的前期准备阶段，我也逐渐产生了一种强烈的愿望，那就是一定要树立文物考古研究的整体观。

举例来说，当我们看到之前提到的六山“镜王”时，面对展品说明牌上简单的考古信息，应该按图索骥，寻找作为之一手材料的考古发掘简报，通过简报再去找寻墓主人的相关信息，进而找到其容貌复原等最新研究成果。，就是以铜镜作为切入点，由镜至墓，由墓到人，落脚点是当时人所创造的历史文化，最终实现考古学家所说“以物论史”“透物见人”的目标。

（本版所用镜图，凡未标注出处者均为演讲者在展厅现场拍摄）

《光明日报》（ 2021年06月19日08版）

来源 光明网-《光明日报》

浅谈我国铜镜断代特征 以铜为鉴中国古代铜镜艺术