汉代的时候女人的平均年龄（汉代女人不会把自己的痛苦拿来竞技，
为什么文化与痛苦密切相关？汉代妇女赢得了 不要用他们的痛苦去竞争，成为公众观看和思考的对象。
博物馆里有古董铜镜。
它们优雅飘逸，朦胧朦胧。
斑驳的锈迹深深锁住了岁月。
女人，就是曾经对着它们一代又一代轻理云鬓细施粉黛吗？
那时候的铜镜一尘不染，明亮无比。
他们能看清镜子里的自己吗？
擦去锈迹，我们能否在岁月的深处看清它们？
即使只是为了看 真实的。形象？
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|铜镜中的佳人|第二章 虚构篇纸上清影|
月亮是明亮的，我担心我的国家，但我不 不要拒绝母亲。s眉。
——诗《诗经》 ——汉代的两件事
——古怪的蘼芜——为什么孔雀东南飞？
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古怪的蘼芜【二】
汉朝的中国可能有全世界的思妇，有won 在高文化，善痴情，和艺术肝肠.不会有很多女人
即使有，他们也不会把自己的痛苦作为比赛的主题，作为大众的观赏和玩味。
如果一个女人真的可以比竞相展示谁想念她更有独创性和独特性，那么 失踪 云朵会大大减少，类似于现代选美上的美姿和修养气质。
你不能说这是虚假，但它们展示出来是等着人亮分。
这个汉代女人其实从头到尾都充满了生硬的技巧感。她没有。I don’我看起来不像女人，但更像在摹仿一个“应当的”或“理念的”.的女人
没有什么能比“上山采蘼芜”。,更好地说明她对本质的重视了 的女性形象。
是一首叙事角度有点跳跃的诗，但意思特别简单。它主要由人物之间的对话组成，像一个街头表演的悲剧诗剧剧本。
（女人）
上山挑杂草，
我下山去见了我的前夫。
跪在地上问前夫。
你的新妻子是什么样的人？
（前夫）
新妻子很好，
但不如以前的妻子，
你可以 I don’我看不出外表有什么不同，
你 你是个可怜的工人。
（女人）
那时，新人们在大门里受到欢迎。
老头，我只能从侧门离开。
（前夫）
新妻子擅长编织，
老太太精通编织，
一天完成一匹马，
织女一天挣五丈多。
与素食相比，
新妻子确实不如旧妻子。
这首诗太棒了。
那个已故的丈夫，他很穷吗？
It 阻止你的妻子再婚是很容易的。It 这很有趣。
汉代的中国穷人能这么着，汉代也太天堂了。
与中国诗歌中的穷人形成对比。天使里没有一桶米，架子上也没有挂衣服 ，我们的结论是 旧丈夫 并不差。
他是富人么？
丈夫做得很好。在讨论妻子的利弊时，性和德是的，重要的只是劳动生产率。每天，我可以织一匹马，我可以 不要在家里都用。很明显，我想把它放在市场上来支持我的家庭。的经济收入。
这故夫富不到哪里去。
，汉诗中的经济问题是一笔糊涂账。
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《诗经》先秦社会，阶级阵线分明。虽然妇女总是采摘野菜和杂草，但她们只是贫穷，因为有些妇女不这样做。I don’我不必去摘。
一个不爱你的女人。不要摘野菜可能是一个和别人的果实结婚的人。劳动人民享受着社会的物质财富，却被劳动人民所憎恨和诅咒。
汉代诗歌中的女性是超阶级的，无脑编织，仕女编织再续前缘，贫妇编织素食。好像不管什么家庭，他们的妻子都是家庭作坊的 女工，区别只是在织什么材料上。
汉制有皇后亲自采桑的律例。
，这只是宫廷的一种仪式活动。王后采桑只不过是一把象征性的铲子，就像是一个伟大工程的破土动工。
并不是说汉朝皇帝的后宫都是农家乐和陶器。皇后嫔妃和宫女一起上阵，栽桑养蚕如火如荼，然后用纺车和织布机纺出纱线。
人类的社会存在。已故丈夫 不能算在糊涂账里。让 就说他是中产小康家庭吧。他没有 ；；那么富有。白玉是帝王。门和黄金是君主 s厅 ，他也不像 拔剑东门。。
他有理由安居乐业，衣食无忧就可以换老婆，虽然他可以 他忍不住关心妻子给他家带来的经济利益。
他那个长跪的故妻呢？她算怎么个女人？
在诗中，她不是那种 糟粕的妻子 被挤出生活，被踢下厅堂的人，也不是没有老公就无所事事的弱女子。
。她不乏姿色，不乏青春，犹能和“新人”一比，更有一天织素五丈余的上乘技能。在该男人家中沦为“从阁去”的失宠的旧人，何不重觅良人，去另一个家中做堂而皇之“从门入”的新人？
汉代中国女人再嫁事属正常，漂亮又能干的她，正是“子不我思，岂无他人”。退一步，她新人也不做，且守着织机自给自足自得其乐，又有什么过不去的？
犯得着对那么一个薄情寡义的“故夫”旧情难断恋恋不舍？她长跪着打听“新人”，是梦想杀个回马枪，还是专门要听故夫那一通猥琐实惠的新旧老婆比较论？
这女人，让人连哀其不幸怒其不争都无可哀怒。
女人之遇人不淑，正如男人之家有恶妇，是往古来今都很常态的事，在人类生活中是经常发生的。
人类没有谁非得跟谁厮守终生的天性规则。
所以，《诗经》中那个弃妇纵然在婚姻关系中深受伤害，还是能说“已矣焉哉”，人在没有能力维护自己的应有权益时，至少能维护自己的尊严。
先秦时代的中国女性，做为“人”很正常。
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《芈月传》截图
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汉代采蘼芜的“旧人”，却古怪费解。行为心理除了“没出息”，委实找不出别的说词。
现代的论家总是把她当正常“中国妇女”来看，事情就全怪了封建社会，使这首诗有了现实主义精神并能自圆其说。
没人去想，封建社会最多能给她“旧人从阁去”的命运，却管不了她说“已矣焉哉”还是“长跪问故夫”。
封建社会解释不了这首古怪的诗这个古怪的中国女人。
所有现代的高论都不如那个同是活在汉诗中的女人酒家胡一句自我表白来得现成
男儿爱后妇，
女子重前夫。
不是魔由心生，采蘼芜的女人，她干嘛自轻自贱一至于此呢？
“长跪问故夫”可没见封建社会逼迫她。
问题是，“男儿爱后妇，女子重前夫”，到底是谁的英明论断？
中国可能确实有过个把酒家胡和蘼芜旧人，不过她们要么练摊卖酒，要么拼命织素，哪有学习写诗的时间和能耐？她们又非常之“德”，中国云，女子无才便是德，足证她们不是才女。
诗都是男人在写，话都是男人在说。
那么，探究汉诗中的中国女人是怎么万花纷谢一时稀，只剩了墙角数枝梅，——只剩了一个女人，不如去看看汉代写诗的男人发生了什么事。
《诗经》的男性作者，注视着另一个性别的眼光千差万别，奉若神明者有之，平等相待者有之，践若敝屣者有之。
千差万别的眼光刻划出男人千差万别的社会地位，经济实力，境遇和心性。
焦大不爱林妹妹，是不爱，也是爱不得爱不起。
硕人只供万众饱饱眼福，伊人只供心里梦里，淑女只供君子追求，怀春的村丫头，自有打猎的“吉士”前来诱之。
《诗经》的男性作者，脚下踩着男人的社会等级，在各自的高度上面对另一个性别的三千弱水，取饮相配自己的那一瓢。
?待续?
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作者匡文立
编辑@云山
配图 杯子
校对 绿篱
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【免责声明】
本文选自甘肃人民出版社 1997年之一版之一次印刷的第二种真实女性启示录丛书《铜镜中的佳人——女人面对传统》，经过作者匡文立授权 发布。如有转载请注明出处和作者信息，否则视为侵权，作者保留追责权利。
汉朝女人宫斗启示录 反映了汉代的社会风情和审美风格