春节可贴哪些门神（过年家家贴门神，可这门神的形象有哪些，你还
左右的看门人是看门人，但你真的不 我不知道这个看门人的所有形象！
随着文明的不断进步和知识的逐渐文明，中国古代庞大而复杂的祭祀神灵的制度和方式在现代社会中逐渐衰落和消失。很多现代人可能并不熟悉古人崇拜和祭祀的门户守护神的提法；或者根据书籍、 等流行读物或信息，只知道申屠、雷宇、秦琼、尉迟恭、钟馗等。它的起源和演变尚不清楚。我不 我不知道历史上出现过的其他门神。事实上，在中国古代漫长的历史发展过程中，中国古代神话中的 门神 可谓五花八门。除了上面提到的著名人物，还有其他历史人物、动物和宗教形象，反映了人与自然的关系。在不同的历史时期和地区有着不同的想法和愿望。
一、最早的门神神荼、郁垒
年的考古发现表明，从原始社会出现房屋建筑开始，人们就祭祀门户。在周代，这种 大门和。叫做 五祭 还有司明、邢、李，还有那些为国捐躯的人们。大门和。包括狗、鸡和羊。祭祀的方式是把祭祀的尸体敲开，用它的血涂抹门户。根据现有文献记载，申屠和雷宇是中国历史上最早的门神，他们有驱邪和捉鬼神的功能。《山海经大荒北经》记载海中有独朔山，山上有一棵大桃树，蜿蜒三千里，其枝为东北，是所有鬼怪出入的鬼门关。门上有个叫申屠和雷宇的二神，负责驱鬼。用芦苇绳(芦苇编的绳子)捉恶鬼，喂老虎。黄帝立桃人，画申屠、雷宇、门口虎，挂芦苇辟邪。这一观念可以从河南省密县汉墓墓门画像的考古发现中得到证明。墓门画像上雕刻着茶神和雷宇的形象，两人相对而立，双手各持一只老虎。
在先秦、秦汉时期，人们经常使用桃木，桃木具有神秘和超自然的能力，可以驱散幽灵和恶魔，被称为 不朽之木 ，或刻、画申屠、雷宇之神，或写二神之名，制成辟邪避邪之物，称为 桃子符号 。在新年 农历十二月的除夕夜。桃子符号 是挂在门户上驱鬼杀害虫保护家庭的。《淮南子》和《荆楚岁时记》都称之为 门神和。。
桃符号的形式和 工艺也随着时间的发展而变化。最初的桃子符号是由两棵大约7或8英寸长、1英寸多宽的小桃树组成的。然后，申屠和雷宇的雕像被刻在上面，或者他们的名字被写在上面。后来，符涛由长2或3英尺、宽4或5英寸的红木板制成。它被涂上了 左申屠，右雷宇 和 白泽 (每一代传说中的神兽，会说人话，无所不知)。
二、金鸡、老虎也曾充当过门神
汉魏晋南北朝时期，虽然很多人把申屠和雷宇当成守门人，但也有人在门户上画金公鸡和老虎作为守门人。据《荆楚岁时记》报道，因为鸡是陈思的神灵，所有的鬼魂都害怕，所以有人在正月初一在门户网站上贴了一只金鸡的图像，以驱散鬼魂，保护和平。这种习俗可能源于先秦时期流传下来的用鸡( 的象征，可以辟邪)祭门的仪式。
《风俗通义》记载，作为百兽之王的老虎也有吞噬人 所以人们在门上画老虎来抵御鬼魂的侵扰。有些人认为老虎是申屠的原型。商周时期的一些青铜器、玉器、陶器和其他器物上有 老虎吃人 ，或者是老虎吞噬恶灵的象征。
公元010年至1010年，佛教在汉代前后传入中国，并盛行一时
汉佛教文化的相互渗透和融合，不仅发展了佛教教义，也丰富了汉代门神的形象和造型。北魏孝文帝既提倡汉化，又提倡佛教，所以他把两者有机地融合在一起。例如，在佛教教义中，只有诸如天王和力士之类的守护者，而没有 门神 ；护法都在佛周围，不在别处。北魏孝文帝年间发掘的许多石窟，在洞口雕刻了天王和力士的形象，明显受到汉族门神文化的影响，以天王和力士为门神。
在北魏时期，一对武士门神雕刻在 毛宁石屋酒店。摆放在象征佛国净土的莲花前，也反映了中国和佛教文化的融合和互动影响。
在唐代，佛教造像在形式上趋于汉化。如河南登封的唐代药叉(门神)，造型丰富香案上的药叉似捧花在手，库门上的药叉似捧如意袋、天德瓶、口服泻宝等。
三、南北朝唐代佛教影响下门神形象的嬗变
从唐朝开始，人们就把擅长捉鬼吞鬼的钟馗当成了冥王。关于钟馗 在民间传说中的生活经历。有人说他是唐玄宗的，科举失败，自杀了。据说他是晚唐人，被汉奸齐鲁陷害，冤死了。不同的传说有相同的结果。s死后，他给皇帝做了一个梦，发誓要扫除世界上的恶灵。皇帝醒来后，叫画师把他的像画出来，贴在宫门，宣示天下，消灾。这些传说在民间迅速流传，钟馗很快成为唐朝以后家喻户晓的门神形象。
这些传说中的说法基本都是史实吗？很多学者认为以上只是传说，钟馗还是起源于古代的一个大驱魔仪式。举行大傩仪式时，要经常挥动大锤(锤子)作为打击和驱除邪魔的利器。所以，脊椎骨有辟邪的神奇力量。如果脊椎骨读得慢，那就是 最终/贝尔向日葵 。为了驱鬼辟邪，从魏晋到隋唐，人们经常使用 钟馗 ，如北魏的杨和隋朝的段。写作与写作。奎 之后 奎 。后来，的故事 钟馗捉鬼记。被捏造和传播。
四、唐代盛行的捉鬼门神——钟馗
中国古代的武将，尤其是勇冠三军的武将，充当着守门人的角色。他们虽然出现的晚，但却是最知名、数量最多的守门人类型。以武士为门神大概始于汉代。《汉书景十三王传》记载，广川王的门上画有古代武士成庆的画像。的宫殿。
大致从唐末开始，《人与自然》中的申屠和雷宇形象。美国人的思想逐渐发生了变化。二神从先秦时期凶神恶煞、鬼附虎符的怪物形象，逐渐演变为一个带着盔甲、拿着钹的武士形象。
在北宋，门神是武将的形象
，在今河南开封一带盛行。北宋袁褧记载，汴中“门神多蕃样，戴虎头盔”。宋代 甘肃临洮 砖雕 甲胄门神
靖康之变，北宋被女真族建立的金朝灭亡。故有人认为，门神“蕃样”，实系胡人（女真）灭亡北宋的先兆。
武将门神中，最为后世熟知，在民间影响更大的，则是唐初开国名将秦琼（字叔宝）、尉迟恭（字敬德）。在唐代小说变文及宋元话本小说中，都记载唐太宗患恶疾，夜梦恶鬼入宫作祟。猛将秦琼、尉迟恭请求夜晚身着戎装，手执兵器，守卫宫门。其夜，太宗果然未作噩梦。太宗遂命画工图画二将戎装形象，悬于宫门两侧，邪祟全消。这一故事，经吴承恩采择，写入《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”，而为更多人，尤其是民间普罗大众所熟知。
需要指出的是，上述明显系虚构传说的故事中，涉及的历史人物，如唐太宗、秦琼、尉迟恭虽系唐初人，但绘画秦琼、尉迟恭画像，作为门神的风俗，却是出现在唐末以后。同样，这一风俗虽出现较晚，但秦琼、尉迟恭画像作为门神的风俗，在明清乃至近代中国，却盛行不衰。从某种意义上来说，秦琼、尉迟恭是继神荼、郁垒、钟馗等捉鬼门神之后，在社会大众观念中，影响更大、最深远的武将门神形象，被后人誉为“天下之一门神”。
随着时间的发展，人们观念的变化，秦琼、尉迟恭的门神画形象、配置也不断的发生变化。较早的画像中，二将眉毛浓黑，双眼带有浓浓的杀气，手持鞭锏，双腿分开，相貌凶悍。后来，二将的相貌逐渐变得温和可亲，人物造型也日渐丰富。二将手中所执兵器，也随不代人们的喜好而改变。有的二将均手执金瓜，有的秦琼手握长钺，尉迟恭手持长斧；有的秦琼双手持锏，尉迟恭双手握鞭；……二将服饰，或披戴盔甲，或穿戴朝服；二将姿势，也有不同，或站，或坐，或骑马，或行走。不一而足。
明清时期，由于不同地域文化的影响，许多地方的民众，还将历史上出现的一些英雄猛将，视为门神加以祭拜。如河南一带的民众，多以三国蜀汉名将赵云、马超为门神；陕西一带的民众，则以战国人物孙膑、庞涓，北宋将领孟良、焦赞等为门神；其他地区的民众，还有尊韩信、关羽、张飞、赵公明、杨延昭、穆桂英、岳飞等或真实，或虚构的勇猛名将为门神的风俗。
六、明清时期门神形象的丰富多彩
明清时期，门神造型较于之前更丰富多彩，样式繁多。除上述基于英雄崇拜，而流行将历史上的著名将军、英雄作为门神外，在民间，基于祈求幸福生活的心理需求，出现了进宝守财的文官门神、家庭和睦的“和合二仙”门神；基于望子成龙的心理愿景，出现了“连生贵子”、“送子娘娘”、“五子登科”、“带子随朝”等门神；表现了人们对幸福生活的向往和追求。
以关羽、秦琼、尉迟恭等为代表的门神，被后人称为“武门神”，一般贴在大门上，以抵御邪魔的入侵；身着朝服的清官或神仙等门神，被称为“文门神”，通常贴在室内各个房间的门上，护佑家庭幸福平安。
文史君说
在古代中国历史发展进程中，门神的形象，也多次发生变化。这一变化，既体现在时代差异上，如先秦秦汉魏晋南北朝时，人们多以传说中的神灵神荼、郁垒为门神；南北朝唐代，由于佛教的盛行，汉佛文化的交融，佛教中的护法神天王、力士等形象，也被置于门侧，充当门神形象；唐宋明清时，很多人以钟馗为门神；大致自元明时起，很多人开始以唐初勇武名将秦琼、尉迟恭为门神。明清时期，门神形象类型繁多，蕴含了祛除邪祟、招财进宝、家庭幸福、子孙发达等多重寓意。这一变化，也体现在空间地域差异性上，如同一时期不同地域，人们祭拜的门神，或为神灵性的神荼、郁垒、钟馗，或为韩信、秦琼、尉迟恭、岳飞等勇猛名将，反映了古代中国不代、不同区域文化的差异、融合和丰富多彩。
参考文献
1.（东汉）班固《汉书》，北京中华书局，1962年。
2.（南朝 梁）宗懍《荆楚岁时记》，北京中华书局，1985年。
3. 王子今《门祭与门神崇拜》，西安陕西人民出版社，2006年。
（作者浩然文史·投稿作者郛生）
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