道服和汉服的关系和区别（道服，僧服，儒服，汉服一直都在我们身

茶服和汉服的区别道士服，和尚服，儒者服，汉服，无时无刻不在我们身边。

道袍即道士袍，指道士在外面穿的长袍。可分为长衫、德乐、戒服、法衣、碎花服、马甲服等六种以上服装，均为肥硕宽松，以含干坤，阻隔尘埃。并且拿个直领给小三看。

天下修佛，南为冠。看着上面提到的 飞剑 从南路的两个人，可以看出这个说法是真的。

大衣胸、腿、腕长大，袖宽一尺四寸，袖长随你。最常见的一种道袍，道士每天都要穿。否则，长及膝盖的被称为 中国中山装和。。大部分都是日常工作用的窄袖。都是蓝色，代表法和天的意思。《大明会典》云 道士永远侍奉绿色。

德洛蓝色，大胸，腿腕长，袖宽超过一英尺八英寸，袖长可随身携带。成为正式道士后，可以穿这件衣服作为宗教活动的服装。

辞职服黄色，大胸，长至腿腕，袖子超过2英尺4英寸宽，长袖随身携带。黄色属土，能育万物，黄色用于戒衣。除了表示庄重，它还有 教化万物，教育辅导员。。只有道长才能穿这种衣服。在过去，有 三件衣服 在道教的讲经体系中，接受之一真言、第二真言和第三真言的道士所使用的讲经 。戒是一次性给的，所以只用这种戒。

法衣也被称为 仙洞服装 。双排扣，长及小腿，无袖，长袖。有各种各样用金银线绣成的吉祥道教图案，如罗瑜小台、太阳、月亮和星星、八卦、宝塔、龙凤、鹤和麒麟。举行大型斋戒仪式时，以道场为主的高拱就穿这种衣服。方丈举行大典时穿的就是这件衣服，不过是紫色的。传说老子骑着牛出关的时候。紫色气体来自东方 ，所以道教提倡紫色道袍。自唐宋以来，历代皇帝还赐名道士高震紫袍。

花衣服也被称为 班级服装 。也是法衣。双排扣，长及小腿，无袖，长袖。上面也有各种刺绣图案，但比仙洞服简洁。在举行大型斋戒仪式时，许多学者尝试使用这种衣服。还有没有图案的红色或黄色的人，一般道场老师穿的，叫 经线衣服和。。

亦称 一投 。大胸，一直到小腿。多层粗布缝制笨拙笨重。以前云游的道士在野外打坐御寒时都会佩戴。如今，很多道士已经不用了，少数道士还保留着世代相传的衣服。

作为一种宗教服装，该 道袍及道袍。现代道教的服饰与世俗社会的传统服饰有着相同的渊源，但由于一些结构上的差异(如三清领、内摆结构等。)，两者不能等同。

随着时尚的变化，长袍的长度和袖子的宽度经常改变。到了明朝末年， 大袖子 长袍的发展到了夸张的程度，衣服短到膝盖，袖子和靴子都交了。

长安的儒者；安，是儒家，但他最适合信道长等中南盛世道士。

还有一种道教服饰，源于明代的一种汉服。是明代汉族男子在家的外衣，也可作为平民男子的衬袍或嫁衣。

这件衣服有一个直领，两边开衩，一个隐藏的钟摆，还有一条领带。领口通常用白色或素色衣领装饰。大袖或直袖被去除。可配真丝腰带、布质细腰带或大腰带。在朝鲜王朝晚期，袈裟的花边变宽并移到一个有利的位置

昌 安雅诗薛山擅长游览钟南山。沿着 江湖 一琴一笛，更显行家剑如虹。

僧侣和僧侣的形式。汉代的服饰可分为两类一类是法衣，僧人在佛教和法会时穿的；一类是平常的衣服，和尚每天都穿。

僧侣有以下法衣

三义指三僧 僧人穿的衣服，通常被称为僧袍。 三件衣服 有五件衣服，七件衣服和一件外套。

五件衣服衣服放在云里，衣服也放在云里，衣服也在云里做。寺庙从事劳动和服务的地方，来回的路上都要穿这种衣服。五服制法分为五件，每件有长有短，故名五服。

七件衣服由七块布缝制而成，每块布两长一短，共二十一个间隔。这件衣服穿在五件衣服上。因为遮住了左肩，所以也叫左肩大衣。斋戒、讲经、仪式、念经等因缘之事都要穿这件衣服，所以也叫衣服。它的价值介于两件衣服之间，所以也被称为中价位衣服。

Coat的字面意思是重新穿衣服，收集衣服。由九到二十五块布制成。这件衣服穿在外面，是一个和尚 s连衣裙。说拜见长辈，入宫化缘都要穿，所以叫祖服。

僧侣和僧侣。制服如下

海清It 这是两个和尚拜佛时穿的衣服，也是中国的习俗。属于宽袍大袖的唐装，腰、下摆、袖口宽大，穿着舒适。据郑明玄冥，卷《遵生八笺》，我说；吴中方言称宽袖之人为海清。

据太白 的诗 宽袖舞，似东来之鸟。 《盖东海》里有一只叫海东青的俊杜鹃，宽袖舞似海东青。 ，这种鸟的名字后来被借用为长袍的名字。

海清 源于中国汉唐时期的服饰风格。虽然不是古代佛祖所制，但早已为佛教所用，并形成了自己的特色。它的领子是由三层重叠的布料制成的，叫做 三宝项圈 ；领子上系着五十三条蓝线，表示 好孩子的五十三参 。它的袖口是缝起来的，这也是和尚和和尚的区别。的长袍和一件粗鄙的长袍。海清使僧人的仪容清净庄严。虽然它不属于袈裟，但它是最神圣的和尚 除了袈裟。穿着 海清 多是在念经、听经、会客、议事、拜见长辈等重要场合。

如今海蓝有两种颜色一种是黑色，是普通佛弟子拜佛时穿的；一种是黄色的，是寺庙的住持或者法会的法师佩戴的，一般大众是不允许佩戴的。

云水是禅，所以我闻。薛善长，长安的儒者；安，吕宗祠寺方丈本如法师。

冉子

唐代百丈禅师倡导农禅制度以后，僧人皆要“出’坡”或参与寺内杂务，穿着“海青”不方便，于是出现了衫和褂。衫的款式是采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，纽扣在腋下的右襟边沿。衫的种类有长及脚背的长衫，长仅过膝的二衫，长未及膝的短衫。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂，有袖或无袖。本世纪三十年代，太虚大师还倡导一种新式的对襟褂“太虚褂”，即现在“罗汉褂”。衫和褂的颜色，以灰色、褐色、木兰色最为普遍。

儒服儒生所着，亦可泛指读书人的服装。清卓尔堪《从军行》“上堂仍儒服，未忍换戎装。”

长安雅士生活琴棋书画之“画”

儒生所着，自是汉服。

《春秋左传正义》疏“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华，夏一也。”“亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中国”。“中国者，聪明睿知之所居也。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。”《尚书正义》注“冕服采章曰华，大国曰夏。”可见中国又称“华夏”，这一名称的由来即与汉服有关。中华天朝重衣冠礼仪。《周易·系辞下》曰“是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。周礼通过《仪礼》、《周礼》、《礼记》的服章和仪式表现出来，因而衣冠、礼仪往往用来代指文明，汉服是礼仪的载体。中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词。

长安雅士生活茶会雅集

汉服中最典型的深衣，孔氏正义曰“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖口宽大，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；腰系大带，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。《礼记·深衣》曰“制十有二幅，以应十有二月”。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。

长安雅士生活香事雅集

汉服文化中的正色即是阴阳五行对应的颜色所谓六象六色，源自阴阳五行说，概指青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。此「六象六色」分别取其直线相对的方位为「次」，每两色成一对位，即青(东)与白(西)相对；赤(南)与黑(北)相对；玄(天)与黄(地)相对。而汉服的配色是如《礼记·玉藻》云“衣正色，裳间色。”

汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用。因而在漫长的历史中，“汉服”逐渐成为 自我认同的文化象征。

所以有了清朝统治者迫不及待的“剃发易服”之举。然则这种骨子里民族认同感，又怎会完全屈服在野蛮的 下？

“十从十不从”不过是他们做出的姿态罢？

“男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；以及仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。”

所幸汉服余韵，由此不绝。

长安雅士生活仙茶故乡寻茶去

如今，汉服文化正在通过汉服运动等民间文化运动形式逐渐复兴。

其志自然是可嘉的。

然则，对于汉服的热爱，对于汉服所承载的传统文化的传承，其实更在于日常生活中的点滴践行。

长安雅士生活薛山长与儒者史飞翔在山中

数十年来，穿汉服，对于书院雅士来讲，早已是习以为常，深入骨髓的一件事情。着我华夏衣裳，兴我礼仪之邦，何尝不在这样日复一日的“仪容整肃”之间？

拿薛山长，秀秀老师两位来讲，汉服即是常服。中衣，深衣，外氅，一层一层，每日着身的，又岂止仅是一件衣裳而已？更重要的，还在情怀罢？对于中国传统文化矢志不移的热爱和弘扬，情怀不衰，其心正，其意诚，所以展现于外界的，便是其形也美，其神也畅。

间或外出，每一场无论茶事，香事，或是琴事的活动，他们吸引凡俗人等的地方儿，正在那宽袍大袖，飘飘风姿，已不自禁地叫人生出“敛容庄谨”之心。

再推而广之至书院众学子，凡进书院，必得先“对镜理衣裳”。他们先有了这“仪容整肃”，而后琴棋书画诗词歌赋一样一样研习下去，又何愁不“通达从容，筹谋睿智，至情至性，至善至美，韵至心声，情逢知己，品性怡然，陶冶情操”呢？

若人人皆能“先正衣冠，后明事理”，则何愁传统不兴，人心不治，国运不昌呢？

汉服和僧服图片 僧袍和汉服的区别