朱子家训朱熹的译文（朱熹朱子家训完整版）

朱、等人质疑作品《朱子家训》，三纲五常之源

【国学争鸣】

脍炙人口的治家要言

在中国历史上，有一部流传了几百年的名著，那就是朱写的《朱子家训》。这篇文章从一地流传到另一地，到清朝康熙年间又流传到全国各地，大量作品被注释、解释、演奏、吟诵。读书人不仅读书修行，而且把它当作标准， 发布公告甚至定案，也被当作证据。相传道光用过的碗铸有《朱子家训》这句话，在名著《官场现形记》中也有引用，连五六岁的孩子都能背出来。国学大师俞樾《耳邮》记载

山东人朱翁商于姑苏，性好施与，有以缓急告，辄假贷之，不责其偿。及病且死，其子问父外人所假贷者亦有契券乎。翁曰“此可勿问也。吾枕函中有一小匣，吾死，汝取视之，一生吃着不尽矣。”俄而翁死，子发匣视之，中无他物，惟 《朱子家训》 一篇。

《朱子家训》是一个家喻户晓的名字，大家都能看出来。上世纪末本世纪初，《朱子家训》的传播再创新高，各种研究推广成果如雨后春笋般涌现。其中包括朱 美国收藏，朱 的注释，顾止善和方延寿 图纸标注等。以及十多位大师 华中师范大学《朱子家训研究》等s、博士学位论文，以及各种家训文献集、全集、选集、节选、家训史、绘画、剪纸、雕塑、碑刻、书法等。

最迟在鲁园五年(1692年)，日本就有了手稿。从上个世纪开始，《朱子家训》已经被翻译成十多种语言，包括英语、法语、德语、俄语、日语、韩语、西班牙语、葡萄牙语、 语、马来语等。著名的美国斋藤优子学者天昊有一本英译本。由于其巨大的影响力，一些学者和读者称之为 更佳家庭训练与培训。。

，作者这 更佳家训 不是朱，而是别人。

同名异实的两篇 《家训》

传世《朱子家训》有两种，长期以来相互混淆。我们应该区分它们。一种是朱所作，另一种是明末清初的初学者所作。原文由朱转述如下

父之所贵者，慈也；子之所贵者，孝也。君之所贵者，仁也；臣之所贵者，忠也。兄之所贵者，爱也。弟之所贵者，敬也。夫之所贵者，和也；妇之所贵者，柔也。事师长，贵乎礼也；交朋友，贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切勿矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而责之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处公无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿逞忿而报横逆，勿非理而害物命。见不义之财勿取，遇合义之事则从。诗书不可不学，礼义不可不知。子孙不可不教，婢仆不可不恤。守我之分者，理也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也。可不谨哉!（明朱培 《朱文公大全集补遗》 卷八，明抄本）

《朱用纯》的作者，又名《朱子治家格言》或《朱柏庐治家格言》，全文500余字，从 黎明起床，打扫庭院。致 如果你是这样的，你就会接近它。。

之一次混淆这两者是在康熙末年朱用纯 s的死，或许是因为世人看到了朱大满称赞的清纯大叔《治家格言》 s对联 鹿洞谈经，白鹿原循志挂脉家规 和 鹿洞 指朱。雍正八年，朱与会盟。s第十六代孙竹雨出版号为《朱子文集大全类编》。本书不仅收录了一部作品《家训》，还收录了《家居要言》，官方宣称两人都是朱 s作品。后来《精订纲鉴廿一史通俗衍义》，陈《朱子文集补遗》，陈宏谋《养正遗规》都续了的错误。

乾隆、嘉庆时期，一些著名学者发现并纠正了这一问题，如翁方纲、闫科军、孙之祖、陈启元、孙必文等。其他很多学者也从各个方面进行了分析。经过这些澄清，《朱子家训》两篇文章的版权比较明确。但令人费解的是，直到今天白癜风网小编，仍有人将两者混为一谈。如《朱子家训》由书院音像出版社于2005年出版，内容为《治家格言》，注明作者朱。甚至在徽州文化园、徽州岩寺中的朱 的父母 国家，《朱子家训》的之一句话是 黎明起床，打扫庭院。，这仍然是朱用纯写的。

朱熹 《朱子家训》 的真伪

早在1994年，笔者就对朱所撰《朱子家训》的真实性提出了质疑，并将其收录于《朱疑似作品。这几年我写了《朱熹文集编年评注》，根据新的资料，又仔细研究了一遍。我还是觉得这篇文章不像朱 的作品，原因如下

，从文献流传来看，目前所见最早的出处是朱孙编《文公大全集补遗》卷八；s起源于明嘉靖四十一年，云来自《朱氏家谱》。有300多种朱 家谱，g

我们知道，家谱和宗谱文献的可靠性普遍较差，其中有大量的可疑作品和伪作。，这类文献也不是完全不能用，但一定要仔细筛选，非常谨慎地使用。从朱培《家训》的收据来看，我们可以 不能不说《朱子文集大全类编》很可疑。，书的整体质量很差。八卷中，大部分是别人误收的。

，其余也多在疑似之间。真正证据充分，确为朱熹所作者，一二篇耳。可见编者对相关文献未加认真考订，全书疑伪充斥，不可据信。尤其是同出于《朱氏家谱》的八篇诗文，《家政》已知为王十朋所作；《不自弃文》清钱泳认为唐权德舆所作；《建阳县学藏书厨铭》乃抄袭苏颂《苏魏公集》卷七十二《书帙铭》《诫》两篇而小变之；《蒙斋铭》《敬义斋铭》为真德秀所作；《艮泉铭》为韩元吉所作；《题双桂书院》也十分可疑。以此为旁证，七篇既伪，《家训》一篇自难独真。

，从思想内容来看，有显与朱熹思想相左之处。如“勿非理而害物命”，“物命”云者，从古儒家经典无闻，乃释氏常语，见于《摩诃僧祇律》卷十四、《弘明集》卷二等多种佛教典籍及《千金翼方》卷十四、《太上黄箓斋仪》卷二十二等。尽管儒家也提倡斧斤以时入山林，数罟不入洿池，君子远庖厨，周敦颐不除窗前草，《西铭》讲民胞物与，程颐谏宋哲宗折枝，但与“出家人以慈悲为怀”是有本质区别的。儒家虽讲天人合一，以仁义为本，但也讲理一分殊，爱有差等；释氏以世间一切均为缘起性空之非真实存在，眼里众生乃执着于虚幻的可怜罪人，故责在普渡，予一切众生安乐为慈，拔一切众生痛苦为悲，显然与朱熹思想南辕北辙。又如“守我之分者，理也；听我之命者，天也”，此非儒家理一分殊、穷理尽性以至于命之意，乃重在安分守己，听天由命，有类道家清静无为、抱弱守雌的消极人生态度。老子说“释道而任智者危，弃数而用才者困。故守分循理，失之不忧，得之不喜，成者非所为，得者非所求，入者有受而无取，出者有授而无与，因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几于道矣”，庶几近之。这显然与朱熹修身养性、内圣外王的思想有别。

，从立意谋篇来看。此文半数篇幅为空泛而尽人皆知的老生常谈，如三纲五常之类，又未一气贯彻到底，夹杂了“谈人之短”“人有小过”“逞忿而报横逆”“见不义之财”等具体细目。作为家训，大道理不如具体的行为规范易于践行，所谓“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也”，宜效法《论语》；而该篇细目又挂一漏万，如勤俭、嫁娶、门风、慎终追远等治家必不可少的重要条目皆缺。相比之下，朱熹其他有关治家的篇目，如《童蒙须知》《戒子帖》等，显然更具实用性。而与朱柏庐所作相比，后者似更接地气，警句迭出，有如醍醐灌顶，易记易行，故其总体影响大于前者。岂一代儒学宗师，孔子之后之一人之朱熹，所作尚不如明末清初一老儒乎，故作者当另有其人。，“君之所贵者仁也”既不在“修身”的范围，也不在“齐家”的范围，似不宜出现在家训中。，该文的立意谋篇实难言佳。

，从写作表达来看，该篇有文意重复矛盾之处，试举一例。文中反复谈到对他人未善者的处置态度，竟然有八处之多“不肖者”“谈人之短”“仇者”“怨者”“人有小过”“人有大过”“人有恶”“报横逆”。短短三百余字，相同相近的意思显然过于重复了。且重复之中又有自相矛盾处，上文说“见老者，敬之”，下文又说“不肖者，年虽高于我，我必远之”；既言“慎勿谈人之短”“人有恶，则掩之”，又言“人有大过，以理而责之”。作为“雄视南宋”“于文无所不能”“行云流水之自然”“气醇而理鬯，辞约而旨远，凡为文者殆无以或尙”“当在《文苑传》中占一席地”的文章大家朱熹，写作水平恐断不止此。

，我们认为本篇应非朱熹所作。

余论

当今中国恰逢百年未有之大变局，面临良好的发展机遇与空前挑战，日益走向人类命运共同体话语中心。挖掘中华五千年文明中的精华，弘扬优秀传统文化，对于增进文明互鉴，打破敌对势力设置的政治、经济、文化困局，具有重大的现实意义和深远的战略意义。那么，传播普及传统文化，要不要顾及历史的真实性和学术的严谨性呢？这是一个带普遍性的问题。

以《朱子家训》为例，有的学者认为对其真伪与作者可以不予深究。清儒尹会一《朱子家训演证序》云

《朱子家训》不见于文集，世儒类多疑之。然其理彻乎上下，守之可以寡过，推之可以善俗，顾力行何如耳，多辨亦奚以为？

不可否认，宣传普及《朱子家训》的动机是好的，其效果也主要是正面的。但我们认为，弘扬传统文化也应尊重历史，讲求学术。只有这样，弘扬传承才更有牢固根基，也才能更令世界信服。正确引导基层普及传承，提供坚实支撑，是哲学社会科学研究者的历史责任。四川省委宣传部近年实施的“历史名人文化工程”提出“立足学术，着眼传承”的方针，值得认真借鉴。故对于托名朱熹的《朱子家训》，妥善的做法是只称《朱氏家训》，而不冠以朱熹之名。

（作者尹波、郭齐，均系四川大学古籍整理研究所研究员）

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