关于柳的送别类诗句（用柳作意象的诗词）
柳总是什么意思 写柳不能只有别离，还可有其他诸多意味，诗词须灵活而不能呆板
自《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依”的隽句，柳树早与“别离”结下了不解之缘。上推之神话传说与古时的礼制，“柳”与“别离”很早就有其渊源如王充《论衡》“儒者论＇日旦出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方之地。细柳，西方之地。＇”这“儒者”所论的细柳就是《淮南子·天文篇》中的“蒙谷”，也就是《书经·尧典》中的“昧谷”，蒙昧双声，都是暗冥的意思。
《周礼·缝人篇》郑玄注引《今文书经》，“昧谷”作“柳穀”（穀、谷通），可见柳与暗冥的日没传说有关。柳字篆文并不从卯，而是从古文酉字得声（详见段玉裁考证），酉时指下午五时至七时，正是日没暗冥的时分。于是死人“衣翼柳之材”，灵车用“柳车”，柳由日没又推衍为人的没世，都是投入一个暗冥的世界（王孝廉《神话与诗》一文已创此说）。
其实西方也有类似的象征，如罗·赫里克的《柳树赞》诗“一旦情人的玫瑰凋零徂谢，一旦情人的玫瑰被弃之不，我们就会用柳条编成花环，戴在头上，洒泪恸哭！”在欧美，当情人或新婚伴侣死去，通常戴柳叶花环以示哀悼，“生离”与“死别”同样教人神伤，于是柳，就一身扛起了人类千古以来最难忍受的离情别绪。
就柳本身的姿态而言，依依牵人的柳丝，满路狂飞的柳絮，都构成乱丝千万的景象，象征多情的“惜别”，或无情的“离别”，都令人心烦虑乱、黯然销魂！
柳就“多情”的方面说，如刘禹锡的《杨柳枝》诗
城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。
长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离！
又李商隐的《离亭赋得折杨柳》诗
含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。
为报行人休尽折，半留相送半迎归！
又崔道融的《杨柳枝》词
雾捻烟搓一索春，年年长似染来新。
应须唤作风流线，系得东西南北人！
前面两首似乎都用夕阳西沉来暗喻人的远别，而千古以来的杨柳，以摧折枝干的隐痛，表出离人内心的哀伤。并以千条万条的垂丝，满怀热情似地想系揽住行人，却又无能为力，柳是无端地被卷入人间别离的僵局，站在迎送往来的灞桥边、路尘里，一直扮演着吃力不讨好的悲剧角色。
之一首刘禹锡的《杨柳枝》诗,或许是双关着白傅放别宠妾柳枝的意思,但字面上是对柳树能关切人间的离别有一份衷心的谢意。长安陌上无穷的树,除了垂杨,谁曾对挥袂的行人起过恻隐之心?
第二首李商隐的《折杨柳》诗,说明柳树为人间的悲欢离合而献身,柳枝奉献出全部万绪千条让行人去摧折,诗人希望能将柳枝一半送给分别,一半留给迎归,若能将人间的悲欢离合拉平,就算把柳枝折尽也是有代价了。
第三首崔道融的诗则把系人的长条唤作“风流线”,多情地想把东西南北的人一齐系住,不让他们星散于四方。看来这多情的柳条像是不顾自身柔脆软弱的有限能力,想去做“明知不可”的努力,结果是枝枝节节都让人家攀折断了!
所以元代的黄庚在《柳》诗中直呼柳为“多情树”:“腰舞东风未肯休，西风吹叶翠眉愁。谁知此是多情树，更爱春光最怕秋。”(《月屋漫稿》)多情不只是伤感春去秋来,多情是参与了无数的人去人来。
再则如相传为明代解缙的《题长亭四柳图送薛尚书致仕》诗:
东边一株杨柳树，南边一株杨柳树，
西边一株杨柳树，北边一株杨柳树，
纵有柳丝千万条，也绾不得征鞍住。
南山叫鹧鸪，北山叫杜宇，
一个叫行不得哥哥，一个叫不如归去！(《西江诗话》引《燕居笔记》)
这诗分行罗列时,带有图画般具象的展现,四方各有杨柳,中纵有柳丝千万条,系不住骢马征鞍的离去千万条留人的有情,拉不住一路归去的无情,南山、北山还有啼鸟在作两部乐奏,一个劝人别走,一个催人离别,矛盾之中,格外难分难舍,情味十足。
前人评为“前粗后细,殊为有味”,其实这是俗极反雅的作用，童话与乡土味浓厚，使这四面迷离无数的柳条显得何等有情而无力呀！
柳就“无情”的方面说，系得住人的“风流线”也就变成了系不住人的“无情树”，裴说以为它“不合迎人只送人”，所以是无情树，清人吴历《送友》更说“自古无情是杨柳，今朝欲折昨朝生。”好像故意繁生出来让人离别的。
它与不祥的别离联在一起，去年的杨柳今年再青，而去年的行人今年未必再来，况且看惯了离别、听腻了骊歌，自然表情僵硬！宋代张耒有诗说“看尽道边离别恨，争教风絮不狂飞！”柳絮狂飞究竟算是多情还是无情呢？诗人的看法甚不一致，有人以为柳絮惊飞，东西不定，自然是“无情”的征验。
罗隐的《柳》诗道
灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。
自家飞絮犹无定，争把长条绊得人！
薛涛也有《柳絮》诗
二月杨花轻复微，春风飘荡惹人衣。
他家本是无情物，一向南飞又北飞！
从杨花柳絮的漫天飞舞，忽南忽北，一会牵惹人衣，一会忽又飞开，充分表现出薄情泛爱的心态。柳絮既如此无情，你怎能希冀柳条能多情地绊住离人？所以柳絮与杨花，如果“随水东流飘泊去，比郎踪迹更无凭”（明李昌祺句），在诗人眼里，早由三心二意的薄情，变成难以捉摸的可恨东西了。
清人徐昂发的《柳》诗道“叶为多情曾似眼，絮缘无赖不成花。”柳叶青青似青眼是多情，柳絮飘飘不成花是无情，将柳树集多情与无情于一身，已有了明白的表出。
由是看来，柳与桃二者在古典诗中，总是缠绵于“情”与“欲”之中，柳代表着“多情”与“无情”，桃代表着“纵欲”与“禁欲”，这两个相反矛盾的意识发乎同源，却推衍开去各走极端。原来多情而处处留情，情是不能分的，多情而分赠，必然变成了无情。
又多情者常有所沉溺，一无保留地付出，大大的沉溺必然穷于应付，不易有始有终，结局竟被怨恨为无情。况且情是流动的，钟情往往钟恨，痴情的下场堪怜，排恨莫若忘情。这“多情”与“无情”实乃一体之两面，均活生生将人间的情恨寓寄到柳树上去了。
再试看武则天时有一个自号净光如来的老尼，畜弟子百余人，淫秽靡所不为，而武则天一边宠幸面首，一边大造佛寺，纵欲禁欲常出现在同一人身上，而俯仰于女人香中的贾宝玉最终去坐蒲团，所以同为桃花而发展出红妆欲地与清境仙境，也就不足为奇了。
杜甫痛恨“颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流”，其实柳絮飘零，桃花凋落，本是很堪同情的场面，而老年的杜甫何以在同情心方面转趋薄弱？是不是将自身年华老去的爱与恨，投射为对桃柳老去的爱与恨？日薄崦嵫，逢春难耐，由不自觉的自恋情愫倒转为敌意的倾向？爱恨交织，谁知道在恨的背面，是不是在怜惜某一种爱呢？
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用柳作意象的诗词 以柳为离别意象的诗句