在印度,种姓作为一种制度依然存在（印度种姓）
印度的种姓印度的种姓制度与现代社会为什么能长期共存？
以下场景经常出现在印度航班上。
在“用餐点”，一名印度人告诉空姐，她暂时不吃，让身边的乘客先吃，等他/她吃完了再吃。
为了这件事，我还特意咨询了有经验的人，因为印度3354的两个邻座乘客不属于同一个种姓。所以，种姓较低的人不能“越级”与出身比自己高的人共进晚餐。如果你变通的话，有这样一种“仪式”，可以让高种姓“先吃饭”。
印度民航提供的素食套餐3354在印度，几乎所有的高种姓都吃素。甚至为了跟风，一些中低种姓的人也不愿意吃肉。
其实这种在飞机上吃不同步的做法还是比较“开明”的选择。毕竟按照他们的想法，不同种姓的人是不能共享交通工具的，更别说并肩飞行了。
比如，几年前有一则新闻报道，有人因为航班上有贱民(贱民)而攻击机组人员，导致客机起飞延迟数小时，严重影响了当地机场的正常运营。
甚至印度空姐的徽章上也印有她们的英文别名。，这并不意味着印度航空业非常在意员工的隐私，也不意味着空姐们太“拖泥带水”不敢亮出自己的真实姓名。
这种做法其实是对空姐的一种保护措施。
因为，早在1947年，独立之初，印度就以立法的形式正式废除了种姓制度，并亲切地用“部落人”来称呼朴正苏人(贱民)。与此，为—— sudra和Da Park Jung Su这两个更低种姓推出了一系列照顾政策。
比如，根据 要求，所有印度航空公司都必须 一定比例的低种姓空姐来完成任务。还有公务员招录和国企 ，也是相关政策的主要实施领域。
在今天白癜风网小编的印度，当众直接询问对方的种姓，被认为是非常无礼的行为。但只要稍微用心，通过观察对方的外貌和肤色(五官的立体感程度和肤色深浅)，再联系姓名和职业，基本可以判断出对方的种姓。就算不说，大家心里都明白。
但就空乘而言，都是按照标准化的标准选拔，培训合格后上岗的。所以从外观特征方面不好判断。但如果空乘人员的胸卡上写的是真实姓名，乘客很容易判断她来自哪个种姓，对她区别对待。
这往往导致低种姓的空乘人员，会被乘客呼来喝去，承担更多的工作，甚至会被无故投诉。而种姓高的空姐却被乘客刻意对待和尊重，甚至没有人敢叫她们上班。
显然，使用化名，由于乘客不好意思公开询问种姓相关话题，可以巧妙地实现各种姓空姐工作环境的“相对平等”。
如前所述，半个多世纪以来，官方来说，基于种姓的歧视或压迫在印度是违宪的。
所以，你也可以说，在今天白癜风网小编的印度，高种姓的“优越地位”没有任何法律保障，低种姓也没有任何理由卑微和屈服。
另一方面，到了印度人民身上，往往就变成了另一种情况。
根据印度教教义，印度种姓第1号婆罗门，——，主要是祭司、僧侣等神职人员和土邦王公；2号，查提利是吐蕃王公的统治者和各级高官；3号的树皮是普通人、小商贩、农牧民、手工业者等自由人；第四，首陀罗是奴隶。
，还有一个场外5号，贱民——贱民，大朴荣苏人，也就是现在的印度“部落人”。包括原住民、罪犯、南亚次大陆的战俘、跨种姓婚姻的后代(女性高于男性)。或者说，只要男女中有一方是贱民，他们的后代都是贱民。
，种姓越低，古代南亚土著的特征越明显，皮肤越黑，身材越矮。
相反，种姓越高，征服者欧罗巴3354的雅利安种族特征越明显。他们
皮肤较白、身材高大，五官立体。按照印度教教义，婆罗门、刹帝利和吠舍死后可以进入轮回，而后两类则被禁止轮回，也就是没有了所谓的“来世”。
前三个种姓，都属于种姓制度的“受益方”，他们可以对比自己“低贱”的人群随意歧视，享受他们毕恭毕敬的服务，来获得巨大的满足感和更多的社会资源。
长期以来，种姓和阶级固化相互促进，中高种姓长期把持社会资源，几乎封死了低种姓印度人的上升渠道。
这些种姓中，只有当今莫迪总理所属的“吠舍”，相对阶级流动性比较大。
吠舍原本为普通劳动人民、小商贩的定位。在近现代的印度，这个阶层的人们往往可以通过个人奋斗，能当上高官、学者或者大富豪。
比如，除了莫迪总理，亚洲首富安巴尼家族，也属于属于“吠舍”种姓。
穆克什·安巴尼的资产已经超越了马云
，对于绝大多数印度人而言，你的种姓几乎就决定了你人生和未来的职业，你只不过是在粘贴复制爷爷、老爸的人生罢了。
甚至，在这种宗教认知和社会氛围中，首陀罗和“贱民”们，自己都会觉得——做低下的工作，那都是神早就安排好的事儿，不接受的话，就是在亵渎神意志，要遭报应的。
比如，宝莱坞影星阿米尔汗主持的一期“真相访谈”节目中，曾经有位女嘉宾，德里大学教授考沙尔·帕瓦尔博士。
帕瓦尔就是“部落民”（达特利人）出身，在求学路上受尽了歧视。甚至到了攻读博士期间，在高级知识分子群里，仍然被处处轻贱，甚至说得上是“嫌弃”——她坐过的座位，都要被清洗、用烟熏消毒。
而帕瓦尔博士同为“达特利人”的家人中，也有亲属对她的努力奋斗表示了不满。他们认为，帕瓦尔遭遇的歧视和不公平待遇，并非别人的错——你出身达特利人，就应该避让高种姓，你不从事跟自己种姓相关的“贱民”工作，偏要跟中高种姓的人一起上学、工作，那就是你的错！
也就是说，在印度，种姓决定了你能得到的社会资源和“起跑线”，更决定着你的眼界、思维和认知能力。
而要做到真正的“平等”，不能只靠上层人的怜悯和慈悲，或者听起来漂亮的政策，而要靠以低种姓为主体的，自下而上的彻底的“社会革命”。显然，当今印度低种姓群体，大部分都是逆来顺受的文盲、半文盲，既缺乏清醒的认知，也不具备反抗的能力。
更何况，每一个种姓又包括了上千个亚种姓，他们之间也存在鄙视链。
比如，同为首陀罗或者达特利人，扫地的瞧不起挑大粪，挑大粪的看不起捡垃圾的，捡垃圾的看不起搬尸体的——总是可以找到更烂的人去鄙视，认为他们肮脏不可接触，很难有意识、有能力主动团结起来，干成什么大事儿。
所以我们看到，在当今的印度，除了成功逆袭的个案，管理层和精英层仍然由中高种姓把持，干苦力和污秽工作的，总是更底层的首陀罗和贱民。
客观看，种姓制度之所以在法律命令废止的情形下，仍能顽强地扎根于整个印度，很大程度上，就是因为它与社会嵌套的非常紧密——它曾经是法律，但更是习俗和社群身份认同。法律是正式制度，而后两者则属于民间传承。法律可以废除，但早就深入人心的习俗和身份认同，却很难在短期里改变。
最说明问题的就是，在南亚，原本仅仅存在于印度教教义的种姓制度，早已经把力主“人人平等”的 教和基督教也给“印度化”了。
长期以来，一些低种姓和贱民，为了逃避印度教的种姓歧视，往往会改信 教或者基督教。
无奈的是，随着上述两个宗教的不断“印度化”，种姓压迫，愈发不限于印度教徒范围内。
就拿基督教来说，如今印度很多教堂中，高种姓的坐前面椅子上，低等级的成员后面蹲着。甚至不同种姓的群体，在教会都有相对应的神父，领圣餐的顺序，也得按种姓分出高低贵贱。
更明显的是，目前我们看到的印度社会的各种“陋习”，几乎都衍生于印度教带来的各种弊端。
比如“印度特色”的嫁妆制度————女子只能嫁给高于自己种姓或者同种姓的男人，他们的后代，种姓随男方。如果女高男低的话，将会受到“神”的惩罚——他们的后代子孙自动成为“贱民”。
这样一来，女性出嫁，属于“高攀”性质，通过婚姻跻身于高种姓家族。那么，代价就是女方家庭提供的，能令婆家满意的高额嫁妆。
嫁妆的多寡和质量的优劣，不仅影响到女方家庭的声誉，而且直接关系着女儿婚后的家庭地位。
而且，这个“民俗”也在“与时俱进”。
印度有一个流行APP，男人们在手机上输入自己的学历、职业、收入和其他信息，就可以估算出自己能得到的嫁妆数值。
其中，医生、律师、 官员都被定为了高价职业。很大程度上，除了这些职业受尊重、收入高外，更隐含着其背后的种姓优势——能干这些“体面”工作的，几乎都属于中高种姓家庭出身。
这种源自印度教教义的习俗，进而逐渐成了整个南亚次大陆的风俗， 、锡克人，甚至大量已经移民海外的印度裔、巴基斯坦裔仍保留着这种“倾家荡产置办嫁妆”的传统。
上述“习俗”导致，当今的印度，大量的男性光棍，主要集中在了“三低”人群当中——低种姓、低收入和低受教育水平，进而成了巨大的社会负担和治安隐患。
而另一方面，每年又有大量的印度女性因为没能拿出让夫家“满意”的嫁妆，被折磨的致残致死。这点，新修订的印度《婚姻法》里的某些条款特别说明问题——结婚七年之内，女方死于“火灾”，男方将会面临被以谋杀罪起诉的可能，意图在法律层面予以“震慑”。
因为，很多“嫁妆”谋杀案，都是丈夫和婆婆把女子活活烧死在厨房后，再伪造成做饭失火的“事故现场”，以企图逃避法律责任。
那么，有人可能会问了，既然印度教成了众“陋习”的源头，在国家层面进行摒除不就成了吗？
答案是否定的。
因为，超越了法律的印度教，早已经被印度 用作了一种有效的“统战”手段。
毕竟，印度教覆盖了超过83%的印度人口，而对于这样一个存在着160多个民族，400多种语言，各邦的派系错综复杂，却缺乏一个民族实力强大到足以掌握全局的国家而言，一旦没了主流宗教的维系，恐将失去国家和民族团结统一的重要纽带。
印度独立后把英语当作了官方用语，很大程度上，就是太缺乏语言认同——说印地语的印度斯坦族，只占41%
所以，我们看到，当今的印度， 一边努力摈除各种社会陋、习倡导文明生活，另一面又在鼓励公民多“修行”，甚至以国家总理为首的各级高官还经公开常带头“修行”。即便这两者在本质上，似乎又充满了矛盾。
在如今社会印度的种姓制度为何还存在 种姓制度造成印度社会阶层的隔离