汉朝大儒董仲舒思想（从天人感应到谶纬，董仲舒论证了汉朝正统，

无归纳法理论是什么意思？从天人感应到占卜，董仲舒论证了汉朝的正统，也埋下了西汉崩溃的种子。

董仲舒 李商隐的天人感应学说因帮助汉武帝解决了王朝合法性问题而受到汉武帝的赏识。在民间的思想中，汉武帝 罢黜百家，独尊儒术。一下子，和董仲舒 儒家经典成了维护社会秩序的工具。这有助于汉朝在合法性和治理方面建立正统。

，令汉武帝和董仲舒惊讶的是，最终导致西汉王朝覆灭的却是神秘的天人感应理论。

什么？这是怎么回事？

从010年到1010年，商周时期命运的概念逐渐清晰。统治世界万物的神叫做 天堂 中国人民，天意被称为 命运 。周人深刻地发展了 命运 并提出了 命运是共同的。和 以德配天。。这就是儒家的天命观的来源。经过孔孟的阐述，儒家明确宣扬 命运 和 天堂 在人事上。

到了汉代，原始的儒家学说可以帮助 建立正统性和合法性。，对于汉武帝来说，天命观的理论并不好，因为任何人都可以得到天命；，汉武帝使用人 这不是一个仁慈的政策。，儒家孟子也提到，人人皆可为尧舜，即人人可得天命。这是对合法性解释的威胁，皇权也受到威胁。

而董仲舒则顺应时代潮流，提出了阴阳五行的天人感应说。

董仲舒

董仲舒指出，天象的变化和人的行为之间有一种感应。天空中一颗陨落的流星预示着一位伟人在地球上去世了。上帝在人间呈现了某种灾难，所以说明君子之德有所欠缺，需要及时调整。董仲舒还指出，天人的联系只由君主在人间履行，与普通人无关，从而让君主垄断了天人的沟通渠道。天人感应还包括五德历，每个朝代在金木的水火土五德之间轮换。

这样就获得了王朝的合法性，天人感应的解释权被君主垄断。

从010年到1010年，我们可以看到董仲舒把儒学神化了。但他的神学理论并不严谨，漏洞百出。这些粗糙为天人感应向占卜方向发展留下了隐患。

董仲舒 天人感应是基于同相的作用。例如，在《春秋繁露 同类相动》年，他说 好的东西吸引美好的阶级，坏的东西召唤邪恶的阶级，阶级也相应上升。比如Avaghoa，马应该回应，牛鸣，牛应该回应。帝王王府井会繁华，其美也有先见之明；它会死去，优步会看到它。事物是坚实的，相似的。

董仲舒用自然现象之间的相互感应来证明天人感应，反过来又用天人感应把自然之间类似的相运动纳入神学框架。 It 将要下雨了，人们 死亡是之一步，它 是相应上升的阴。会下雨让人想睡觉，会阴。忧而使人卧者，亦求阴；如果你快乐，你就不会想躺下。

他还以此证明了人才的素质会通向天堂 不管是福是祸，人们应该顺应天气而不是逆着它走。例如， 如果王是天的对手，那就意味着他的方式。 天上有四次，国王有四个 。如果

统治者和后来别有用心的人都很清楚这一招，他们利用这些内容来达到自己的目的。陈升和光武 标准普尔。大楚陈星王胜 秦末是占卜的具体应用。

汉武帝在位的时候，聪明能干，社会上没人敢这么干。西汉后期皇族衰落时，情况就不一样了。

公元

一、从天命观到天人感应

年，哀帝、平帝服丧时，卜筮盛行，深谙卜筮之术的王莽大用之，用各种吉兆来提升自己。

他在做傅的时候，偷偷让益州的蛮夷进京贡献野鸡，然后指使大臣们把野鸡说成是影响蛮夷的以上这些说理过程，缺乏逻辑严密的论证，缺乏环环相扣的理论链条，完全依靠类比，理论显得简单、浅白而又泛化。，把王莽比作贤德的周公。朝廷自然 顺应天心 并给他正式升职。

总有人贪得无厌，阿谀奉承。这些人见王莽喜欢这个，就向朝廷做了各种吉祥的报告。双头小猪和母鸡下双黄蛋，都说明是王莽 的美德。天地间众多神灵通过各种吉兆为王莽代言，为他继位汉朝做舆论准备。

王莽还篡改了正史记载的最完整的古代帝王谱系《世经》，根据五行共存的原理，简单地把他的出生年月和三皇五帝联系起来。Isn 这个董仲舒 s ？)

王莽已经到了摄政王的位置，他不再需要这种漫无目的的占卜，他开始直接创造 命运 ，直接让天道 说话 并指导人类行为。王莽 新一轮的占卜活动开始了。

，目标直指皇帝宝座。

公元5年，武功县长孟通疏浚水井的时候挖得一块白石头，上头是圆形，下部是四方形，有朱红文字写在石头上，说是“宣告安汉公王莽为皇帝”。符命的兴起，从此开始了。王莽如获至宝，支使各大臣把这件事上报皇太后王政君。太皇太后是明眼人，说“这是欺骗天下，不可施行！”但太皇太后鉴于朝政都在王莽手中，就晋封王莽为“假皇帝”。平民与臣下称其为“摄皇帝”，王莽自称为“予”。

王莽进一步安排了升级版的符命，为他最终当上真皇帝进一步制造舆论。

，当狡猾的哀章捧上了天帝的策书时，这一切就水到渠成了。

王莽

公元8年，哀章为了促成王莽当真皇帝，也为了他自己的前途，他用终极符命为自己做一次政治大冒险。

哀章 了一只铜柜，做了两道策书，盖上私刻的玺印，一道写上“天帝行玺金匮图”，另一道写上“赤帝行玺某传予黄帝金策书”。这里的“某”，就是指高皇帝刘邦。策书上说王莽是真龙天子，皇太后应该遵照天意行事。

最终，王莽捧来各种符命祥瑞向太皇太后报告，太皇太后无奈，交出了玉玺，王莽建立了新朝。

“天人感应”理论最终异化成“谶纬符命”，让西汉王朝安乐死。

其实汉朝时离上古不远，天命观的影响还相当深远。

就在汉武帝去世不久，汉朝就发生了一件怪事。事情发生在汉昭帝元凤三年（公元前78年）。春季正月，泰山上有一块大石自己立了起来；上林苑中有一棵枯死倒地的柳树自己立起复活，又有虫子在其树叶上啃咬出“公孙病已立”的字样。担任符节令的鲁国人眭弘上书说“大石自己站立，枯倒柳树复起，当有一位平民百姓成为天子。枯树复活，是不是预示着以前被废黜的公孙氏家族应当复兴呢？汉天子为帝尧的后代，有将国家传给别人的命运，应当访求贤明的人，将帝位禅让给他，自己退下，做一个拥有一百里封地的列侯，以顺应天命。”

这个符节令是西汉600石级别的中高级官员，他对图谶深信不疑，竟敢让皇帝退位让国，可见当时天命观及其衍生的谶纬术影响至深。

汉武帝

汉武帝时西汉处于鼎盛时期，天人感应学说作为官方意识形态，多少有点理性论证的成分。，到了哀帝和平帝时，社会土地兼并情况严重，阶级矛盾尖锐，谶纬术则被人用来谋取私利。

实际上，谶纬术是天人感应理论的异化。一样的天人感应，王朝强盛时成为政权合法性的证明；而社会混乱衰弱时则异化为少部分人争权夺利的工具。

粗糙的政治神学，论证了汉朝的合法性，但最终也成了埋葬西汉的工具，这是历史吊诡的一面。

（完）

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