中元节的由来及传说（中元节是什么节日由来和传说）

中秋节和传说中的中秋节的由来是什么？

中秋节是中国的传统节日，也被称为祭祖节、七月十四日、兰盆节和地方官员节。节日习俗主要有祭祖、燃放河灯、祭拜亡魂、焚烧纸锭、祭祀土地等。“中秋”是道教的名称，民间称之为“七月半”(或“七月十四”)。它的起源可以追溯到古代对祖先的崇拜和相关的节日。节日与古代文化中的阴阳循环有关。《易经》“七”是一个变化的数字，是复活的数字。七月是吉祥的月份，也是孝顺的月份。七月半是一个在初秋庆祝丰收和回报大地的民间节日。一些农作物已经成熟，所以民间有祭拜祖先、供奉新米等祭品、向祖先报告秋成的习俗。这个节日是一个纪念祖先的传统文化节日，其文化核心是尊重祖先和孝道。

“七月半”原是古代祭祖的民间节日，称为“中元节”，源于东汉以后的道教说法。道家有个“三元论”。“天官蒙元福，地方官蒙元赦，水官蒙元赦”，故名“中元”。佛教称七月半为“兰盆节”。到了唐代，统治者推崇道教，道教的中元节开始盛行，逐渐固定“中元节”作为节日的名称，并在7月15日举行节日，一直流传至今。

7月14/15日是在有汉字的国家和海外华人地区流行的传统文化节日。它是中华民族传统的祭祖节日，与除夕，清明节和重阳节齐名。2010年5月，文化部入选香港特别行政区申报的“中秋(任潮玉兰胜利会)”，列入国家级非物质文化遗产名录。

历史渊源

《易经》，“七”是一个变化的数字，复活的数字。《易经》:“重复一遍，七天再来，就好了。”它是七阳之数和天数。天地之间的阳灭了之后，七天之后可以复活。这就是天地运行之道，阴阳消长循环的原理。七还有神秘的色彩，比如天上的七颗星，人的感情中的七种情绪，音乐中的七种颜色，诗歌中的七种节奏，人体中的七种感官等等。“七”也是一个人的生命周期。他七岁受教育，十四岁进入青春期，二十一岁完全成熟。七这个数字在人们中间是分阶段出现的。在计算时间时，往往把“七七”作为的、复活的局。“七月是吉祥月，是孝月，十四(二十七)是‘七’的循环数。古人选择7月14日(七月半)祭祖，与“七月”的复活数字有关。

这个节日起源于秋季早期的“七月半”丰收和祖先崇拜。“七月半”的出现可以追溯到远古时代的祖先崇拜和祖先崇拜。在古代，人们农耕的丰收往往寄托在神灵的保佑上。祭祀祖先在春夏秋冬都能找到，但初秋的“秋味”很重要。秋天是收获的季节。人们举行祭祀祖先亡灵的仪式，先把更好的时令产品供奉给神灵，然后自己品尝这些劳动的果实，祈求来年丰收。

内涵融合

七月半祭祖的习俗自古就有。它本来是民间祭祖的节日，不是“鬼节”(“鬼节”是后来的说法，推测是由元代普渡开鬼门关的道教思想演变而来)。七月半祭祖的节日称为“中元节”，起源于东汉(约北魏)以后的道教。道教神仙中，有天官、地官、水官，合称“三大官”。他们是天帝派驻人间的代表，分别在“三元日”为天帝校罪设置奖惩“天官赐福正月十五，俗世官赦七月十五，水官赦十月十五。”官员掌管地府，检查的重点自然是各路的鬼。中元、上元、下元合称为“三元”。据说中原之日，地宫打开鬼门关，也是鬼门关打开的日子。所有的鬼都要离开冥界，考上学校，有主人的回家，没有主人的在世界各地游荡，找东西吃。所以也叫鬼节，一般都会进行祭祀鬼魂的活动。点莲花灯是逝者回家的路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，道士建庙祈福逝者灵魂。

在农历的第七个月，感恩的月份会得到回报。佛教中有禅七，净七，甚至七七四九，意为无量。3354“七”是一个变化无穷、寓意无穷的数字。根据佛教，农历七月十五是僧尼成就功德的日子。在那一天，佛教弟子举行“兰花盆法会”。根据《大藏经》的记载，泽兰是梵文，“泽兰”是“倒挂”的意思；“盆”就是“救命恩人”的意思。“兰盆”是用来解救倒挂之痛的器具。源于用各种风味水果盛满一盆供养佛僧，以拯救地狱一切苦难众生的意思。这种仪式最早是从救母法会开始流行的。

自古以来，古人就非常重视祭祀。这个节日源于三种文化世俗、道教和佛教。其祭祀文化流传已久，对该地区影响广泛。“七”，在中国的数字中，是个奇数七巧、七星、七色、七法；《易经》:“重复一遍，七天再来，就好了。”它是七阳之数和天数。天地之间的阳灭了之后，七天之后可以复活。这就是天地运行之道，阴阳消长循环的原理。但长期以来，我国部分地区认为七月是鬼月，是不吉利的月份，推测是由道家“普渡开鬼门关”思想演变而来。因为不实传言，有些地方把7月当成“事事不顺的月份”，比如7月不准外出，不准操作。

、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等。其实，七月是个吉祥的月份。

在民间世俗里，“七月半”是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝，不忘根本。在佛教里，七月又称“欢喜月”、“佛欢喜日”、“吉祥月”，“报恩月”。佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”习俗，可以说是世俗、道教与佛教的融合。

历史发展

从历史文献记载来看，秋尝祭祖的活动，先秦时代已有之。七月半祭祖习俗是本土文化的产物，包容的节俗比较复杂，既是民间的秋尝祭祖节，又是道家的中元节、佛教的盂兰盆节，俗道僧三流合一。民间有慎终追远的传统，故需祭祖，祭拜的仪式一般在七月中旬举行。如清乾隆《普宁县志》言“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授衣”。在旧时，中元节不仅具有信仰维度上的重要意义，在世俗层面，也是一个群众参与度很高、具有鲜明娱乐功能的节日。

在20世纪20-40年代，七月十四是个隆重热闹节日。人们传承着以家为单位的祭祖习俗，祭祖先、荐时食的古 俗直至民国时期仍然是乡村七月十四节俗的首要内容。抗战胜利后，各寺庙还增加祈请佛力普渡“抗战阵亡将士”英灵。

20世纪50年代，七月半祭祖依然热闹。但后被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。传统七月半祭祖都是商办官助，可到20世纪50年代末，大部分的商已被改造，无力承办，又无官助，自然销声匿迹。

60年代中期，北海公园还办了一次七月半祭祖，琼海中到处都是茄子做成的河灯，非常壮观。“文革”时期，除了清明节，所有的传统节日都被取缔，七月半祭祖节也没能幸免。随着改革开放的脚步，传统节日逐步回归，但七月半祭祖节却被冷落了。

到了当代，虽又重提传统文化的复兴，但“七月半”祭祖追远的文化意蕴很大程度上与清明节共有。加上由后期演变成的“中元节”所赋予与鬼魅“迷信”的密切关联，所以在现有的节日体系中并没有得到突出。如今原始内涵的“七月半”祭祀活动，多是民众自发地、零星地在家庭内举行，不再具有传统意义上的公共性。

2010年5月18日，中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单（新入选项目）。香港特别行政区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入民俗项目类别的非物质文化遗产。

祭祖

民间相信，祖先会在七月半返回家中探望子孙，所以需要祭祖。这种祭祖行为是慎终追远、固本思源的传统伦理的一种体现，是一种感德祖先文化传统。时逢小秋的农作物收获，也正好把丰收的喜悦与祖先分享，祭拜的仪式一般在七月中旬傍晚时分举行。平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到“七月半”祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭。因各地习俗略有差异，过节的方式也不尽相同，过节时间上也会有差别。

烧纸

中元节日中，民间俗信行为中，最为突出的是烧纸。据传说，阳间的纸就是阴间的钱，人们烧纸就是给亡故的先辈亲人送钱。通常上坟烧纸时要留下几张，到十字路口焚烧，目的是给无家可归的野鬼一些施舍，它们就不会再去抢劫送给其祖先的钱了。

祭祀土地

七月半，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方还要到后土庙进行祭祀。

祈丰收

七月半施祭与祈望丰收又常联系在一起。施孤之夜，家家户户要在自己家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，这叫做“布田”（插秧），插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。

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