在古代是怎样过元宵节的（从一天到十天，古代元宵节曾有超长假期

突然回头一看，那人在一个昏暗的地方。传统节日从一天持续到十天，在古代元宵节有一个很长的假期。

北京晚报彩色土壤|作者夏凡

元宵节，也被称为上元节，元宵节或元宵节，每年农历正月十五，这是一年中的之一个月圆之夜。正月也被称为一月，夜晚也被称为小，所以正月十五被称为元宵节。

元宵节是中国最有影响力的传统节日之一。新年伊始，春回大地，在喜庆的夜晚，满月高挂天空，灯笼在地上玩耍，人们聚在一起，欣赏灯笼，吃汤圆，解开灯笼上的谜语，燃放烟花，欢笑歌唱，表达对春节的期待，希望来年幸福、安康、平安。

古代朝代的元宵节有什么特别之处？

一个男孩拿着一个鱼形吊灯过元宵节(清朝)，收藏在故宫博物院。

汉朝举行燃灯盛典

关于元宵节的起源有不同的看法。

一说源于道教，还有 三元 道家哲学中的神，即天地水三神。卷《云笈七签》，五十六年 夫分乱后，会有天、地、水三大元素，产生人伦，支撑万物. 之一个月的第十五天被认为是 上元 ，即官方的圣诞节；7月15日是 中原 ，也就是当地官员的圣诞节。10月15日是圣诞节。夏媛 ，也就是海军官员的圣诞节。从那时起，人们就把正月十五叫做 上元节上元节。。

一种学说源于佛教，即佛教在东汉时期传入中国，是新年一月举行的佛教灯会的演变。 十三盏灯笼被点燃，十八盏灯笼被扔下. 僧侣和尼姑在寺庙前手持蜡烛和装饰灯笼来拜佛，表示佛和人民 的心灵和思想相互反映。

以上两种关于元宵节起源的说法都来自宗教信仰，而第三种说法则来自皇族。

相传西汉初年，鲁与汉武帝时有一对相好。一个美国政党策划了一场叛乱，最终被法院平定了。后来，即位的皇帝恒把正月十五作为纪念日。之后，每年文帝都要出宫与百姓同乐，正月十五的元宵节也就诞生了。

汉武帝时期，司马迁改历，创制《太初历》，汉元丰七年(公元前104年)正式颁布。规定正月十五祭祀太乙神，黄昏时通宵灯会，这就是元宵节的由来。

《史记》说 韩家祭拜太一是看太阳，从黄昏到黎明，今夜观灯是其遗迹. 《史记乐书》已录制 汉家经常在正月祭拜太乙甘泉，在暮色中祭拜太乙甘泉，直到天明。 明代刘东、俞懿正所著《帝京景物略》中也有记载 张灯初，汉朝崇太乙，从昏厥到明。

可以看出，关于元宵节的起源，祭祀说与元宵节有关。太乙神 在汉代，这是有史料支持的，是最可信的。不管它是否起源于佛教。标准普尔。元宵节和元宵节。或者道教 标准普尔。三元理论与哲学。，毫无疑问，这两个传承了几千年的宗教体系，明显促进了元宵节的普及，使其在民间有了广泛的群众基础。加上皇室自上而下的倡导和推动，逐渐成为中华民族几千年来最重要、最隆重的节日之一。

中国古代有宵禁制度。宵禁的最早记录是《周礼秋官司寇》 ；当.的时候

隋唐时期，元宵节已经成为一个全国性的风俗节日。大街小巷张灯结彩，鲜花遍地，灯火摇曳，城内灯火如星。

唐代大诗人陆曾在《十五夜观灯》年写道 锦里设香宴，兰花初年开。色远，光远。中国人疑星陨落后，楼如悬月。唐 不要有一千个金色的微笑，来反映九个分支。

唐朝龙年正月元宵之夜，众神之都洛阳就像天空中的一条街道，幻化成一座灯火之城，悬浮在浩瀚的夜空中。寺庙，宫殿，宫殿，山丘，色彩斑斓。山形彩棚高30余米，巨型灯笼轮高60余米。诗人苏伟道写了一首诗《正月十五夜》，描写了众神之都洛阳夜宵的盛况。 火树银花合，星桥锁。人群涌动，马蹄下尘土飞扬；月光洒满每一个角落，在那里人们可以看到头顶上的月亮。月光下的歌手们，盛装打扮，唱着歌。梅花和梅花。在一边。吴金罐头公司。忍不住熬夜，玉漏不 不要着急。 之一句话是习语 火树银花。。

晚唐诗人李商隐的诗《观灯乐行》描绘了长安元宵节的繁华景象。安市 月光灯山满帝都，车遮通衢。我繁华繁华，羞于追乡亲与子固争利。

自古以来，每逢佳节倍思亲。汉代元宵节有节日，唐朝也不例外。盛唐之时，元宵节已经放假三天。 三夜元宵初，盛唐也。玄宗正月十五前后两个晚上，吴金被禁，集市上灯火通明，始终是一种风格。 唐朝的舒威也在他的书《两京新记》中记载 正月十五，许晋五禁，前后一日观灯，光如昼。 也就是唐玄宗时期，正月十五，前后两夜，人们可以彻夜狂欢，赏灯庆祝。

唐代的城市管理实行 李芳系统公司。和 宵禁制度和。首都长安也是如此。安。与汉朝相比，玄宗 的法令。度假 更进一步，真的把元宵节推向了 。可想而知，整个昌 安到处都是星星和月亮，明亮的火树和灯笼，人们正在寻找亲戚和朋友，一起旅行来欣赏灯笼。这真的是 我可以 我不能不想念这块玉。 《朝野金载》记载宗瑞二年正月十五、十六、十七；生于713年，宣宗元年。开元年间，在安福门外 了一个巨大的灯笼轮，高20英尺，用彩色丝绸锦缎包裹，用金银装饰。灯笼轮上挂了五万个灯笼，就像一棵五彩缤纷的花树。，让 成千上万的宫女，穿着罗绮，拖着灿烂的鲜花，珠光宝气，涂着香粉 ，灯轮下轻歌曼舞，还从

长安万年县选少女妇人千余人，在灯轮下踏歌三日。

《雍洛灵异小录》记载了灯会盛况“灯明如昼，山棚高百余尺，神龙以后，复加俨饰，仕女无不夜游，车马塞路。”甚至有的人被挤得悬空而起，“有足不蹑地浮行数十步者”。唐代出现这种灯节盛况与当时生产力发达、社会富庶的经济基础是分不开的，加之都城长安人口百万，是当时世界上更大、人口最多的城市之一。富庶的封建经济使奢靡的社会风俗得以发展，加之封建统治者的提倡，更使元宵节盛况空前。

这里提到了“仕女无不夜游”，也就是平时深居简出、“大门不出二门不迈”的女子们此时也梳妆打扮，相约出游，赏灯观景。“别有千金笑，来映九枝前”，在璀璨灯火的映衬下，她们也成了长安城内一道妩媚动人、靓丽多姿的风景线。

《太平春市图》（局部）描绘了乡村欢度春节的情形 丁观鹏绘 台北故宫博物馆藏

宋词留下千古名句

到了宋朝，元宵佳节更加深入人心，这个文艺气息十足的王朝将元宵节假期继续增加，在唐朝“正月十四至十六”的基础上，增加了“十七、十八”两天。“上元五夜灯之始，北宋也。乾德五年，太祖诏曰朝廷无事，年谷屡登，上元可增十七、十八两夜。”南宋时期又将正月十三日也纳入进来，《析津志辑佚》载“上元六夜灯之始，南宋也。理宗淳祐三年，请预放元宵，自十三日起，巷陌桥道，皆编竹张灯”。

六天的假期，良辰美景，佳期如梦，日日欢愉，夜夜笙歌，娱乐了大众，助推了经济，也许这便是千年前大宋王朝的“黄金周”吧。

在宋词中自然也少不了对元宵佳节的描绘，其中两首最为脍炙人口。其一是欧阳修的《生查子·元夕》“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”整首词表达了作者在元宵佳节中，虽灯火璀璨依旧，却不见故人的哀婉神伤。

第二首是辛弃疾的《青玉案·元夕》“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

这首词作于南宋淳熙年间，虽然通篇描绘了元宵之夜满城灯火、歌舞升平的绚丽场景，但也表达了作者对半壁江山沦丧，自己上下求索、报国无门、壮志难酬的愤懑与无奈。

元代的统治者是北方游牧民族，但入主中原后也承袭了中原汉族的部分节庆民俗，在元末北京志书《析津志辑佚》中，我们也看到了关于元宵佳节的描述“正月皇宫夕节，瑶镫炯炯珠垂结。士宝漏灯旋曲折，龙香热律吹大簇，龙颜悦……镫月交辉云翳绝，尊休彻天街，是处笙歌咽”。“车马纷纭于街衢、茶坊、酒肆、杂沓交易至十三日，人家以黄米为糍糕，馈遗亲戚，岁如常……又于草屋外悬挂琉璃葡萄灯，奇巧纸灯、谐谑灯与烟火爆杖之属。自朝起鼓方静，如是者至十五、十六日为止。”“宫中有世皇所穿珍珠垂结灯，殿上有七宝漏灯。三宫灯夕，自有常制，非中外可详每元会圣节及元宵三夕，于树身悬挂诸色花灯于上，高低照耀，远望若火龙下降。树旁诸市人数，发卖诸般米、甜食、饼、枣面糕之属，酒肉茶汤无不精备，游人至此忘返。”

以上描绘了元大都的灯节全景，从灯月交辉的皇宫大内，到车马纷纭的市井民间，从高低照耀的诸色花灯，到昼夜鸣响的烟火爆杖，再到无不精备的酒肉茶汤、甜饼枣糕……大都异彩纷呈的上元节景，延续了唐宋的盛况。

《明宪宗元宵行乐图》（局部） 国家博物馆藏

明代开启“十夜灯”

明代的元宵佳节发展到了极致，这依然归功于皇家的倡导与政令的实施。

相比盛唐的“三夜灯”、北宋的“五夜灯”、南宋的“六夜灯”，大明王朝竟然开启了更为夸张的“十夜灯”模式，规定每年自正月十一日起，至二十日，全国放假，万民同乐。

《万历野获编》中记载“永乐七年正月十一日，钦奉太宗文皇帝圣旨……朕即位以来，务遵成法，如今风调雨顺，军民乐业，今年上元正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假……民间放灯，从他饮酒作乐快活，兵马司都不禁，夜巡者著不要搅扰生事，永为定例……”此后，明朝的元宵佳节便一直实行十天假期的规定，这也是中国历史上最长的元宵假期。

超长的假期，自然也会引得诸多文人士子撰文作诗记述佳节图景。明代著名画家、诗人唐寅便作诗《元宵》“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银……”

万历名臣张居正也作诗《元夕行》，描绘了北京城元宵夜女子相约赏月观灯的场景“今夕何夕春灯明，燕京女儿踏月行。灯摇珠衫张华屋，月散瑶光满禁城。”

还有一些史料文章，描述了明代元宵节“走桥、模钉儿、跳百索”等诸多风俗。《帝京景物略》记载“八日至十八日，集东华门外，曰灯市……妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿。击太平鼓无昏晓，跳百索无稚壮，戴面具耍大头和尚，聚观无男女……”其中“走桥”之俗最为重要，因为古人认为过桥渡河可以禳除灾祸，走过三桥，便可保一年中灾祸远离、百病不侵。

市井民间热闹非常，大内皇家自然也有诸多盛况，尤其当时最著名的“观鳌山灯”。据《皇明通纪》记载“永乐十年正月元宵，上赐百官宴，听臣民赴午门外，观鳌山三日，自是岁以为常。”文中“鳌山”，指的是将千百盏彩灯缚扎一体，堆叠成山，形似大鳌，故称“鳌山灯”。这是皇家特有灯景之一，其外观规模不逊于一座恢弘的楼宇殿堂，可谓“灯景巨无霸”，明宣宗朱瞻基曾写诗描述“鳌峰万叠排云起，火树千枝赛月明”。

《明宪宗元宵行乐图》（局部）中的鳌山灯

实际上，早在宋朝就有关于鳌山灯的记载，南宋文学家周密在其著作《武林旧事》中记述“一入新正，灯火日盛……及宣德门、梅堂、三间台等处临时取旨，起立鳌山……禁中尝令作琉璃灯山，其高五丈，人物皆用机关活动，结大彩楼贮之……龙凤噀水，蜿蜒如生，遂为诸灯之冠……上乘小辇，幸宣德门，观鳌山”。文中提到的“宣德门”为北宋汴京宫城正门，当时的“鳌山灯”就搭建在这里，由此可推知明朝在午门前搭建“鳌山灯”，大概也是大宋旧制的延续。

一座辉煌壮丽、如梦似幻“鳌山灯”，必定工艺复杂，花费靡贵，民间自然少见。，明朝皇帝特许臣民百姓到午门赏灯观景，以示皇恩浩荡、君民同乐。

在明代宫廷绘画《明宪宗元宵行乐图》中，便可看到“鳌山灯”的画面。这是在皇宫内搭建的一座“鳌山灯”，每层都悬挂形状各异、亮丽斑斓的彩灯，其中在二三层间还挂有苏飞、李尚、左吴、雷被等“淮南八公”的形象，在三四层间则有铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑等“八仙”形象，整座“鳌山灯” 精美、流光溢彩，甚是壮观。

而这只是一座小型“鳌山灯”，据说午门前的更高可达十三层，气势恢宏、巍巍如山，但如此灯火密集的庞然大物，自然也成了火灾的隐患。明代著作《万历野获编》中记载“鳌山灯火，禁中年例，亦清朝乐事，然也有最出意外者。如永乐十三年正月之壬子，鳌山火发，焚死多人，都督马旺亦与焉。”在清代编修的《明史》卷二十九中也有记载“（永乐）十三年正月壬子，北京午门灾。”两段史料指向了永乐十三年（1415年）正月十三日的夜晚，北京午门前“鳌山灯”失火，现场多人被火烧踩踏而死，伤者无数，当时负责治安的都督同知马旺也殉职身亡。这场“鳌山灯灾”是元宵佳节两千余年历史上为数不多、有案可稽的火灾之一。

乾清宫前的万寿灯 摄影夏凡

清代架设“万寿灯”

公元1644年，满清王朝定鼎北京后，对于元宵节的相关习俗也是全盘承袭并有所发扬。每年自腊月二十四日开始，紫禁城内所有主要宫殿便开始挂起各式各样的宫灯，直至第二年的二月初三为止。

在《清代宫廷文化通史》中有记载“乾清宫前安万寿灯十六盏，大小灯一百二十八盏；乾清门挂灯五盏；日精门、月华门各挂灯一盏；两廊檐回廊挂灯一百二十盏；栏杆挂灯一百九十四盏；御花园中也安灯。”这些灯种类丰富、形态各异，包括四方挂灯、六角挂灯、葫芦挂灯、圆式挂灯、菱形挂灯以及鱼灯、树灯、千叶莲花灯等，它们悬挂在各大宫阙楼阁、亭台廊榭中，把整个紫禁城装扮成一座千灯万彩、美轮美奂的梦幻世界。

而这其中最为引人注目的，便是在乾清宫前安设的万寿灯与天灯。《清宫述闻》中记载“总管内务府大臣率员役由乾清门举灯竿进，安设天灯于丹陛下左右，安设万寿灯于丹陛上左右……其万寿灯自树竿后，日悬绣金字宝联十六幅。”

乾清宫前的天灯 摄影夏凡

由于这两种灯体量巨大高耸，故每年安设都颇费人力，乾隆皇帝曾写《立天灯》诗，绘声绘色地描述了当年架立天灯时的场景“金龙护柱长数丈，四柱撑如巨灵掌。彩灯左右列丹墀，万寿灯明丹陛上。年年腊月二十四，缚架悬灯声扰攘。百夫举柱齐用力，一一都听铜锣响。灯上联书细金字，惟乞岁岁登丰穰。瑶宫乐事与民同，从识太平真有象”。

2019年，故宫博物院相关团队以《奏销档》及《清宫内务府造办处档案总汇》等宫廷档案为参考，几经努力，最终复原了天灯与万寿灯，并于春节期间竖立在了乾清宫前，让广大民众可以一睹当年皇家天灯的盛世容颜。

历经两千余年的延续与发展，元宵节成为中国民间最为重要的节日之一，代表着人民对于阖家欢乐、幸福生活的企盼。

从古至今比较重视元宵节 元宵节在中国古代是一个重要节日